من هذا الكرمة للإنسان لديه شعور غريزي أو حدسي غامض وبسبب ذلك يخشى غضب الله ويسأل عن الرحمة.

- البروج.

ال

WORD

الكرمة

المُقدّمة

KARMA هي الكلمة التي استخدمها الهندوس منذ آلاف السنين. يشمل Karma الأفكار التي عبرت عنها الشعوب الأخرى والشعوب اللاحقة ، بعبارة مثل kismet ، القدر ، الصدارة ، الأقدار ، العناية الإلهية ، الحتمية ، القدر ، الثروة ، العقاب ، والمكافأة. يشمل Karma كل ما يتم التعبير عنه بهذه الشروط ، ولكنه يعني أكثر بكثير من أي أو كل منها. تم استخدام كلمة karma بطريقة أكبر وأكثر شمولًا من قبل بعض أولئك الذين ظهروا لأول مرة منهم مقارنةً بأولئك الذين ينتمون إلى نفس الجنس الذي يستخدمه الآن. من دون فهم معاني أجزائه وما المقصود بهذه الأجزاء مجتمعة أن تنقل ، لم يكن من الممكن صياغة كلمة الكرمة. الاستخدام الذي تم استخدامه في هذه السنوات الأخيرة لم يكن بمعناه الأكثر شمولاً ، بل كان مقيدًا ومقصورًا بمعنى الكلمات المذكورة أعلاه.

لأكثر من قرنين من الزمان ، كان العلماء الشرقيون على دراية بهذا المصطلح ، ولكن ليس حتى ظهور السيدة بلافتسكي وعبر المجتمع الثيوصوفي ، الذي أسّسته ، وقد عرفوا كلمة ومذهب الكرمة وقبولهما من قبل الكثيرين في الغرب. تم العثور على كلمة الكرمة والعقيدة التي تقوم بتدريسها في معظم المعجم الحديث وهي مدمجة في اللغة الإنجليزية. يتم التعبير عن فكرة الكرمة وشعرت في الأدب الحالي.

عرف اللاهوتيون الكرمة بأنها السبب والنتيجة. المكافأة أو العقوبة كنتيجة لأفكار الفرد وأفعاله ؛ قانون التعويض ؛ قانون التوازن والتوازن والعدالة ؛ قانون السببية الأخلاقية ، والفعل ورد الفعل. يتم فهم كل هذا تحت كلمة واحدة الكرمة. لا ينقل المعنى الأساسي للكلمة كما هو مبين في بنية الكلمة نفسها عن طريق أي من التعاريف المتقدمة ، والتي هي تعديلات وتطبيقات خاصة للفكرة والمبدأ الذي تم بناء كلمة الكرمة عليه. بمجرد فهم هذه الفكرة ، يصبح معنى الكلمة واضحًا ويظهر جمال نسبتها في مجموعة الأجزاء التي تتكون منها كلمة الكرمة.

يتكون Karma من جذرين من اللغة السنسكريتية ، ka و ma ، المرتبطان معًا بحرف R. K ، أو ka ، ينتمي إلى مجموعة الحوترات ، وهو الأول في التصنيف الخماسي لخطابات السنسكريتية. في تطور الحروف ، كا هي الأولى. هذا هو الصوت الأول الذي يمر الحلق. إنه أحد رموز براهم كمبدع ، ويمثله الإله كاما ، الذي يتوافق مع رومان كيوبيد ، إله الحب ، وإيروس اليوناني في تطبيقها الحسي. ومن بين المبادئ كاما ، مبدأ الرغبة.

M ، أو ma ، هو الحرف الأخير في مجموعة labials ، وهو الخامس في تصنيف خمسة أضعاف. يتم استخدام M ، أو ma ، كرقم وقياس خمسة ، كجذر manas وهو مشابه للنوس اليوناني. هذا هو رمز الأنا ، ومبدأ هو ماناس ، و عقل.

R ينتمي إلى المخ ، والتي هي المجموعة الثالثة في تصنيف خمسة أضعاف السنسكريتية. يحتوي R على صوت المتداول المستمر Rrr ، المصنوع عن طريق وضع اللسان على سطح الفم. ص يعني عمل.

كلمة كارما ، وبالتالي ، يعني رغبة و مانع in العمل، أو عمل وتفاعل الرغبة والعقل. لذلك هناك ثلاثة عوامل أو مبادئ في الكرمة: الرغبة والعقل والعمل. النطق الصحيح هو الكرمة. وضوحا في بعض الأحيان كلمة كرم ، أو كرم. لا يعبر النطق تمامًا عن فكرة الكرمة ، لأن الكرمة هي الفعل المشترك (ص) لكا (كاما) ، والرغبة ، و (م) ، والعقل ، في حين يتم إغلاق كرم أو كرم ، أو كرمة مكبوتة ، ولا يمثل العمل ، والمبدأ الرئيسي تشارك. إذا تم إغلاق ka ساكن فإنه k ولا يمكن صوته؛ قد يكون صوت r ، وإذا تبعه حرف m ساكن مغلق ، والذي يصبح بعد ذلك m ، فلا يوجد صوت تم إنشاؤه ، وبالتالي لا يوجد تعبير عن فكرة الكرمة ، لأن الإجراء مغلق ومقمع. لكي يكون للكرمة معناها الكامل ، يجب أن يكون لها صوت مجاني.

الكرمة هو قانون العمل ويمتد من حبة الرمل إلى جميع العوالم التي تتجلى في الفضاء والفضاء نفسه. هذا القانون موجود في كل مكان ، ولا يوجد مكان خارج حدود العقل الغائم في مكان لمفاهيم مثل الصدفة أو الصدفة. يحكم القانون الأسمى في كل مكان والكرمة هي القانون الذي تخضع له جميع القوانين. لا يوجد أي انحراف عن القانون المطلق للكرمة أو استثناء منه.

يعتقد بعض الناس أنه لا يوجد قانون للعدالة المطلقة ، بسبب بعض الأحداث التي يطلقون عليها اسم "الصدفة" و "الصدفة". يتم تبني مثل هذه الكلمات واستخدامها من قبل أولئك الذين لا يفهمون مبدأ العدالة ولا يرون تعقيدات العمل بها القانون فيما يتعلق بأي حالة خاصة. تستخدم الكلمات فيما يتعلق بالحقائق وظواهر الحياة التي تبدو متناقضة مع القانون أو غير مرتبطة به. قد تبرز الحوادث والمصادفة كأحداث منفصلة لا تسبقها أسباب محددة ، والتي قد تكون حدثت كما فعلت أو بأي طريقة أخرى ، أو التي ربما لم تحدث على الإطلاق ، مثل سقوط نيزك أو صاعقة أو ضرب ضرب منزل. إلى من يفهم الكرمة ، يكون من المستحيل وجود حادث وفرصة ، سواء تم استخدامه إما بمعنى خرق القانون أو كشيء بدون سبب. يتم شرح جميع الحقائق التي تدخل في نطاق تجربتنا والتي يبدو أنها تتعارض مع القوانين المعروفة عادة أو بدون سبب ، وفقًا للقانون - عندما يتم تتبع مؤشرات الترابط المتصلة بالأسباب السابقة والخاصة بكل منها.

الحادث هو حادث واحد في دائرة الأحداث. ويبرز الحادث كشيء منفصل لا يمكن ربطه مع الحوادث الأخرى التي تشكل دائرة الأحداث. قد يكون قادرا على تتبع بعض الأسباب السابقة والنتائج اللاحقة لـ "الحادث"، لكنه لأنه غير قادر على رؤية كيف ولماذا حدث، فإنه يحاول تفسيره من خلال تسميته بالصدفة أو بإسناده إلى الصدفة. في حين أن دافع الفرد، بدءًا من خلفية المعرفة السابقة، يعطي الاتجاه ويجعله يفكر عندما يواجه أفكارًا أو ظروف حياة معينة أخرى، فإن الفعل يتبع فكره، ويؤدي الفعل إلى نتائج، والنتائج تكمل دائرة الأحداث. والتي كانت مكونة من: العلم، والدافع، والأفكار، والأفعال. الحادث هو جزء مرئي من دائرة غير مرئية من الأحداث التي تتوافق مع نتيجة أو حدوث دائرة سابقة من الأحداث وتشبهها، لأن كل دائرة من الأحداث لا تنتهي في حد ذاتها، بل هي بداية دائرة أخرى. من الأحداث. وهكذا فإن حياة الإنسان بأكملها تتكون من سلسلة طويلة من دوائر الأحداث التي لا تعد ولا تحصى. إن الحادث - أو أي حادث في هذا الصدد - ما هو إلا نتيجة واحدة من نتائج الفعل من سلسلة أحداث، ونحن نسميه حادثا لأنه وقع بشكل غير متوقع أو دون نية حاضرة، ولأننا لم نتمكن من رؤية الحقائق الأخرى التي سبقته كسبب. الصدفة هي اختيار إجراء ما من بين مجموعة متنوعة من العوامل التي تدخل في الإجراء. كل ذلك يرجع إلى معرفة الفرد ودوافعه وفكره ورغبته وعمله - وهي الكارما الخاصة به.

على سبيل المثال ، يسافر رجلان على حافة حادة من الصخور. عن طريق وضع قدمه على صخرة غير آمنة واحد منهم يفقد قدمه وترسب في واد. يجد رفيقه ، وهو يذهب إلى الإنقاذ ، الجثة أدناه ، مشوهة ، بين الصخور التي تظهر خيطًا من الذهب الخام. إن موت شخص ما يؤدي إلى إفقار عائلته ويسبب الفشل لأولئك الذين يرتبط بهم في مجال الأعمال التجارية ، ولكن في نفس الخريف يكتشف الآخر منجم ذهب يمثل مصدر ثروته المتراكم. ويقال إن مثل هذا الحادث كان بمثابة حادث ، جلب الحزن والفقر لعائلة المتوفى ، وفشل زملائه في العمل ، وجلب الحظ الطيب لرفيقه الذي اكتسب ثروته عن طريق الصدفة.

وفقًا لقانون الكرمة ، لا يوجد أي حادث أو فرصة مرتبطة بمثل هذا الحدوث. كل حدث يتماشى مع تطبيق القانون ويرتبط بأسباب تم إنشاؤها خارج الحدود المباشرة لمجال الإدراك. لذلك ، فإن الرجال غير قادرين على متابعة هذه الأسباب وتداعياتها وتأثيراتها في الحاضر والمستقبل ، يسمون نتيجتهم بالصدفة والفرصة.

ما إذا كان يجب أن يوقظ الفقر الاعتماد على الذات لدى أولئك الذين كانوا يعتمدون على المتوفى ويخرجون بالكليات والمبادئ التي لا يجب رؤيتها أثناء اعتمادهم على شخص آخر ؛ أو ما إذا كان ينبغي أن يصبح المعالون في حالة عكسية محبطين ومحبطين ، ويتخلىون عن اليأس ويصبحوا فقراء ، سيعتمدون كليا على ماضي أولئك المعنيين ؛ أو ما إذا كان الشخص الذي اكتشف الذهب يستغل فرصة الثروات ويحسن فرصة الثروة لتحسين ظروف نفسه والآخرين ، لتخفيف المعاناة ، وهب المستشفيات ، أو بدء ودعم العمل التربوي والعلمي التحقيقات لصالح الناس ؛ أو ما إذا كان ، من ناحية أخرى ، لم يفعل شيئًا من هذا ، لكنه يستخدم ثروته ، والقوة والتأثير الذي يمنحه له ، لقمع الآخرين ؛ أو ما إذا كان ينبغي أن يصبح فوضى ، وتشجيع الآخرين على حياة تبديد ، وجلب الخزي والبؤس والخراب لنفسه والآخرين ، كل هذا سيكون وفقا لقانون الكرمة ، الذي كان سيحدده جميع المعنيين.

أولئك الذين يتحدثون عن الصدفة والحوادث ، وفي الوقت نفسه يتحدثون عن شيء من هذا القبيل ويعترفون به كقانون ، يعزلون أنفسهم عقلياً عن عالم المعرفة المجرد ويقصرون عملياتهم العقلية على الأشياء التي تتعلق بالعالم الحسي المتمثل في الجسدية الجسدية شيء. رؤية لكن ظواهر الطبيعة وأفعال الرجال ، فهي غير قادرة على اتباع تلك التي تربط وتسبب ظواهر الطبيعة وأفعال الرجال ، لأنه لا يمكن رؤية تلك التي تربط الأسباب بالآثار والآثار بالأسباب. يتم الاتصال من قبل وفي العالمين غير المرئيين ، وبالتالي ينكرانه ، أولئك الذين يتسببون في الحقائق المادية وحدها. ومع ذلك ، فهذه العوالم موجودة. يمكن ملاحظة تصرف الرجل الذي يؤدي إلى بعض النتائج السيئة أو المفيدة ، ويمكن تتبع بعض النتائج المترتبة على ذلك من قبل المراقب والمسبب للوقائع في العالم المادي ومنه ؛ ولكن نظرًا لأنه لا يمكنه رؤية صلة ذلك الإجراء بدوافعه السابقة وفكره وعمله في الماضي (مهما كان بعيدًا) ، فإنه يحاول حساب الحدث أو الحدث بقوله إنه كان دافعًا أو حادثًا. أي من هذه الكلمات يفسر حدوث. لا يمكن لأي من هذه الكلمات أن يحددها أو يشرحها ، حتى وفقًا للقانون أو القوانين التي يعترف بأنه عامل في العالم.

في حالة السائحين ، لو كان المتوفى يستخدم الرعاية في اختيار طريقه لكان قد سقط ، على الرغم من أن وفاته ، كما كان مطلوبًا بموجب قانون الكرمة ، كانت ستؤجل فقط. إذا لم ينزل رفيقه المسار المحفوف بالمخاطر ، على أمل تقديم المساعدة لما وجد الوسيلة التي اكتسب بها ثروته. ومع ذلك ، بما أن الثروة كانت ملكًا له ، كنتيجة لأعماله السابقة ، حتى لو كان الخوف كان يجب أن يتسبب في رفضه مساعدة رفيقه ، فلن يؤجل إلا ازدهاره. من خلال عدم ترك فرصة ، وهو واجب قدم ، سارع كارما جيدة.

الكرمة هو قانون رائع وجميل ومتناغم يسود في جميع أنحاء العالم. إنه لأمر رائع عندما يتم التفكير فيه ، ويتم رؤية وتفسير الأحداث غير المعروفة والمجهولة من حيث استمرارية الدافع والفكر والعمل والنتائج ، كل ذلك وفقًا للقانون. إنه جميل لأن الروابط بين الدافع والفكر والفكر والعمل والحركة والنتائج ، مثالية في نسبها. إنه متناغم لأن جميع العناصر والعوامل في الخروج عن القانون ، على الرغم من أنها غالباً ما تظهر معارضة لبعضها البعض عندما تفرق بينهما ، تُبذل لتحقيق القانون عن طريق التكيف مع بعضها البعض ، وفي إقامة علاقات ونتائج متناغمة العديد من الأجزاء والعوامل القريبة والبعيدة وغير المتجانسة.

تقوم كارما بضبط الأعمال المتبادلة للمليارات من الرجال الذين ماتوا وعاشوا والذين سيموتون ويعيشون مرة أخرى. على الرغم من الاعتماد والترابط على الآخرين من نوعه ، فإن كل إنسان هو "سيد الكرمة". نحن جميعًا أسياد الكرمة لأن كل واحد هو حاكم مصيره.

يتم نقل مجموع أفكار وتصرفات الحياة من خلال أنا الحقيقي ، الفردانية ، إلى الحياة القادمة ، وإلى التالي ، ومن نظام عالمي إلى آخر ، حتى الوصول إلى الدرجة القصوى من الكمال و إن قانون أفكار المرء وأفعاله ، قانون الكرمة ، كان راضيًا ومحققًا.

يتم إخفاء عملية الكرمة عن عقول الرجال لأن أفكارهم تتركز على الأشياء التي تتعلق بشخصيتهم وما يصاحبه من مشاعر. تشكل هذه الأفكار جدارًا لا تستطيع الرؤية الذهنية من خلاله تتبع ما يربط بين الفكر والعقل والرغبة التي تنبع منها ، وفهم الإجراءات في العالم المادي أثناء مولدها في العالم المادي من الأفكار ورغبات الرجال. يتم إخفاء الكرمة عن الشخصية ، ولكن من الواضح أنها معروفة للفردية ، والتي الفردانية هي الإله الذي تنبع منه الشخصية والتي هي انعكاس وظل.

ستبقى تفاصيل أعمال الكرمة مخفية طالما أن الإنسان يرفض التفكير والتصرف بشكل عادل. عندما يفكر الإنسان ويتصرف بنزاهة ودون خوف ، بصرف النظر عن الثناء أو اللوم ، سيتعلم حينئذٍ تقدير المبدأ ومتابعة أعمال قانون الكرمة. سيقوم بعد ذلك بتقوية وتدريب وشحذ عقله بحيث يخترق جدار الأفكار المحيطة بشخصيته ويكون قادرًا على تتبع فعل أفكاره ، من الجسدي إلى النجمي ومن خلال العقلية إلى الروحية والعودة مرة أخرى إلى المادي او الجسدي؛ ثم سيثبت أن الكرمة هي كل ما يدعي به أولئك الذين يعرفون ما هو عليه.

إن وجود كارما الإنسانية والوجود الذي يدركه الناس ، على الرغم من أنهم ليسوا على وعي تام به ، هو المصدر الذي يأتي منه الشعور الغامض أو الغريزي أو الحدسي بأن العدالة تحكم العالم. هذا ملازم لكل إنسان وبسببه يخشى الإنسان "غضب الله" ويسأل عن "الرحمة".

غضب الله هو تراكم الأفعال الخاطئة التي تتم عن قصد أو عن طريق الجهل والتي ، مثل العدو ، تتبع ، على استعداد للتغلب عليها ؛ أو شنق مثل سيف داموكليس ، على استعداد للسقوط ؛ أو مثل سحابة الرعد المنخفضة ، يكونون مستعدين لترسيب أنفسهم حالما تكون الظروف ناضجة وستسمح الظروف بذلك. يتشاطر جميع أعضائها هذا الشعور بكارما الإنسانية ، ولكل عضو منها شعور أيضًا بالعدو والسحابة الرعدية الخاصة به ، وهذا الشعور يجعل البشر يحاولون حث بعض الكائنات غير المرئية.

إن الرحمة التي يبحث عنها الإنسان هي أنه سوف يتم إزالته أو إرجاء صحرائه العادلة لفترة. الإزالة أمر مستحيل ، ولكن قد يتم كبح جماح تصرفات الشخص لفترة من الوقت ، حتى يتمكن الشخص الذي يرحمه من مقابلة الكرمة. يطلب من الرحمة أولئك الذين يشعرون بأنهم ضعفاء للغاية أو التغلب عليها خوفًا أن يطلبوا تنفيذ القانون في الحال.

إلى جانب شعور "الغضب" أو "الانتقام" من الله والرغبة في "الرحمة" ، هناك اعتقاد أو إيمان متأصل في الإنسان في مكان ما في العالم - على الرغم من كل الظلم الظاهر الذي يتضح في كل منا الحياة اليومية - هناك هو، على الرغم من الغيب وغير مفهومة ، قانون العدالة. إن هذا الإيمان المتأصل بالعدالة متأصل بروح الإنسان ، ولكنه يتطلب بعض الأزمات التي يلقي فيها الإنسان على نفسه بالظلم الظاهر للآخرين ليطلقها. إن الشعور المتأصل بالعدالة ناتج عن الحدس الأساسي للخلود الذي لا يزال قائما في قلب الإنسان ، على الرغم من اللاأدرية والمادية والظروف المعاكسة التي يواجهها.

حدس الخلود هو المعرفة الأساسية بأنه قادر وسيحيا من خلال الظلم الظاهر المفروض عليه ، وأنه سيعيش لتصحيح الأخطاء التي ارتكبها. إن الإحساس بالعدالة في قلب الإنسان هو الشيء الوحيد الذي ينقذه من الانزعاج لصالح إله غاضب ، ويعاني طويلاً من نزوات ورعاية كاهن جاهل وجشع محب للسلطة. هذا الإحساس بالعدالة يجعل رجلاً يمكّنه من أن ينظر دون خوف في وجه الآخر ، رغم أنه يدرك أنه يجب أن يعاني من خطأه. هذه المشاعر ، من غضب أو الانتقام من الله ، والرغبة في الرحمة ، والإيمان في العدالة الأبدية للأشياء ، هي دليل على وجود كارما الإنسانية والاعتراف بوجودها ، على الرغم من أن الاعتراف في بعض الأحيان فاقد الوعي أو عن بعد.

عندما يفكر الإنسان ويتصرف ويعيش وفقًا لأفكاره ، يعدل أو يزيد من حدة الظروف السائدة ، ومثل الإنسان ، تنمو أمة أو حضارة كاملة وتتصرف وفقًا لأفكارها ومُثلها العليا وتأثيراتها الدورية السائدة ، والتي هي نتائج الأفكار التي بقيت منذ فترة طويلة ، وكذلك الإنسانية ككل والعوالم التي كانت وما زالت تعيش وتطور من الطفولة إلى أعلى التحصيل العقلي والروحي ، وفقًا لهذا القانون. ثم ، مثل الإنسان ، أو العرق ، البشرية ككل ، أو بالأحرى جميع أعضاء الإنسانية الذين لم يصلوا إلى الكمال النهائي الذي هو الغرض من هذا المظهر الخاص للعوالم للوصول ، يموتون. إن الشخصيات وكل ما يتعلق بالشخصية تزول وأن أشكال العوالم الحسية لا تزال قائمة ، لكن جوهر العالم لا يزال قائماً ، والأفراد كما بقيت الإنسانية ، وكلهم ينتقلون إلى حالة من الراحة تشبه تلك التي يعيش فيها الإنسان يمر عندما ، بعد جهود يوم واحد ، يضع جسده للراحة ويتقاعد في تلك الحالة الغامضة أو العالم الذي يسمونه الرجال بالنوم. مع وصول الرجل ، بعد النوم ، استيقاظًا يدعوه إلى واجبات اليوم ، لرعاية وإعداد جسده حتى يتمكن من أداء واجبات اليوم ، والتي هي نتيجة أفكاره وأفعاله في اليوم السابق أو أيام. مثل الإنسان ، يستيقظ الكون بعوالمه ورجاله من فترة النوم أو الراحة ؛ ولكن ، على عكس الرجل الذي يعيش من يوم إلى آخر ، فإنه لا يوجد لديه جسم أو أجساد مادية يتصور فيها تصرفات الماضي القريب. يجب أن تدعو العالمين والهيئات التي تعمل من خلالها.

ما يعيش بعد وفاة الرجل هي أعماله ، تجسيدا لأفكاره. مجموع الأفكار والمثل العليا لإنسانية العالم هو الكرمة التي تدوم ، والتي توقظ وتدعو جميع الأشياء غير المرئية إلى نشاط مرئي.

يأتي كل عالم أو سلسلة من العوالم إلى حيز الوجود ، ويتم تطوير الأشكال والهيئات وفقًا للقانون ، وهو القانون الذي تحدده نفس البشرية التي كانت موجودة في العالم أو العوالم التي تسبق المظهر الجديد. هذا هو قانون العدالة الأبدية الذي يُطلب من الإنسانية ككل ، وكذلك كل وحدة على حدة ، أن تستمتع بثمار الأيدي العاملة السابقة وتعاني من عواقب الفعل الخاطئ ، كما هو محدد بالضبط في الأفكار والأفعال السابقة ، التي تجعل قانون الظروف الحالية. تحدد كل وحدة من وحدات الإنسانية الكرمة الفردية الخاصة بها ، وكوحدة مع جميع الوحدات الأخرى ، تسن وتنفذ القانون الذي تحكم به البشرية ككل.

في ختام أي فترة كبيرة من مظاهر النظام العالمي ، تتقدم كل وحدة فردية من الإنسانية نحو الدرجة القصوى من الكمال التي هي الغرض من هذا التطور ، ولكن بعض الوحدات لم تصل إلى الدرجة الكاملة ، وبالتالي تمر في هذه الحالة من الراحة المقابلة لما نعرفه باسم النوم. في المجيء مرة أخرى من اليوم الجديد للنظام العالمي ، تستيقظ كل وحدة في وقته وحالته وتواصل تجاربه وتعمل حيث توقفت في اليوم السابق أو العالم السابق.

الفرق بين إيقاظ إنسان فردي من يوم لآخر ، حياة إلى حياة ، أو من نظام عالمي إلى نظام عالمي ، هو اختلاف في الوقت فقط ؛ ولكن لا يوجد فرق في مبدأ عمل قانون الكرمة. يجب بناء أجسام وشخصيات جديدة من عالم إلى آخر تمامًا كما يتم ارتداء الملابس من الجسم من يوم لآخر. الفرق هو في نسيج الأجسام والملابس ، لكن الفردانية أو أنا ما زالت كما هي. يشترط القانون أن يكون الثوب الذي يتم ارتداؤه اليوم هو المفاوضة والترتيب لها في اليوم السابق. الشخص الذي اختارها ، والمساومة عليها ، ورتب البيئة والظروف التي يجب أن يرتدي فيها الثوب ، هو أنا ، الفردانية ، الذي هو صانع القانون ، الذي يُجبر بمقتضاه على فعل ذلك الذي قدمه لنفسه.

وفقًا لمعرفة أفكار وأفعال الشخصية ، التي يتم الاحتفاظ بها في ذكرى الأنا ، فإن الأنا تشكل الخطة وتحدد القانون الذي يجب أن تتصرف به شخصية المستقبل. كما يتم الاحتفاظ بأفكار العمر في ذكرى الأنا لذلك يتم الاحتفاظ الأفكار والإجراءات الإنسانية ككل في ذاكرة البشرية. كما أن هناك الأنا الحقيقية التي تستمر بعد وفاة الشخصية ، فهناك أيضًا الأنا الإنسانية التي تستمر بعد حياة أو فترة واحدة من مظاهر الإنسانية. هذه الأنا للبشرية هي شخصية أكبر. كل وحدة من وحداتها الفردية ضرورية لذلك ولا يمكن إزالتها أو التخلص منها لأن الأنا الإنسانية واحدة ولا تتجزأ ، لا يمكن تدمير جزء منها أو فقده. في ذكرى الأنا الإنسانية ، يتم الاحتفاظ بأفكار وأفعال جميع الوحدات الفردية للإنسانية ، ووفقًا لهذه الذاكرة ، يتم تحديد خطة النظام العالمي الجديد. هذا هو الكرمة للإنسانية الجديدة.

يمتد الجهل في جميع أنحاء العالم حتى يتم الوصول إلى المعرفة الكاملة والكاملة. الخطيئة والعمل الجهل تختلف في درجة. على سبيل المثال ، قد يخطئ المرء أو يتصرف على نحو جهل ، بشربه من بركة موبوءة بالحمى ، ويمرر الماء إلى صديق يشرب أيضًا ، وقد يعاني كلاهما من بقية حياته نتيجة لمثل هذا العمل الجهل ؛ أو قد يخطط المرء ويسرق عمداً مبالغ كبيرة من المستثمرين الفقراء ؛ أو غيرها قد تخلق الحرب والقتل وتدمير المدن ونشر الخراب على بلد بأكمله ؛ قد يحث الآخرين على تصديقه على أنه ممثل الله والله المتجسد ، والذي من خلاله قد يؤدي بهم إلى التخلي عن السبب ، والتخلي عن التجاوزات واتباع الممارسات التي من شأنها أن تؤدي إلى أذى أخلاقي وروحي. الخطيئة ، كعمل جاهل ، تنطبق على كل حالة ، ولكن العقوبات التي هي نتائج الفعل تختلف باختلاف درجة الجهل. الشخص الذي لديه معرفة بالقوانين الإنسانية التي تحكم المجتمع ويستخدم معرفته لإلحاق الأذى بالآخرين ، سيعاني أكثر شدة وعلى مدى فترة أطول لأن معرفته تجعله مسؤولاً ، والخطيئة ، أفعال خاطئة ، أكبر كلما انخفض جهله.

لذلك واحدة من أسوأ الخطايا ، بالنسبة لشخص يعرف أو يجب أن يعرف ، هو حرمان الآخرين عن عمد من حقه الفردي في الاختيار ، لإضعافه عن طريق إخفاءه قانون العدالة ، لحثه على التخلي عن إرادته ، ل تشجيعه أو جعله يعتمد إما على العفو أو القوة الروحية أو الخلود على شخص آخر ، بدلاً من الاعتماد على قانون العدالة ونتائج عمله.

الخطيئة إما فعل خاطئ ، أو رفض فعل الصواب ؛ كلاهما يتبعه خوف متأصل من القانون العادل. قصة الخطيئة الأصلية ليست كذبة. إنها حكاية تخفي حقيقة ، لكنها تخبرها. يتعلق الأمر بإنجاب وتقمص البشرية المبكرة. كانت الخطيئة الأصلية هي رفض إحدى الفئات الثلاث لأبناء العقل الكوني ، أو الله ، للتجسد مرة أخرى ، وتحمل صليب الجسد والتكاثر بشكل قانوني حتى يمكن للأجناس الأخرى أن تتجسد في ترتيبها الصحيح. كان هذا الرفض مخالفًا للقانون ، وكان كرماهم من فترة الظهور السابقة التي شاركوا فيها. رفضهم التناسخ عندما جاء دورهم ، سمح للكيانات الأقل تقدمًا بدخول الهيئات المعدة لهم والتي لم تتمكن تلك الكيانات الدنيا للاستفادة منها. من خلال الجهل تزاوجت الكيانات الدنيا بأنواع الحيوانات. هذه ، إساءة استخدام فعل الإنجاب ، كانت "الخطيئة الأصلية" بمعناها المادي. كانت نتيجة أفعال الإنجاب غير القانونية للإنسانية الدنيا هي إعطاء الجنس البشري الميل إلى الإنجاب غير القانوني - الذي يجلب الخطيئة والجهل والعمل الخاطئ والموت إلى العالم.

عندما رأت العقول أن أجسادهم قد استولت عليها الأجناس السفلى ، أو الكيانات الأقل من الإنسان ، لأنها لم تستخدم الجثث ، كانوا يعلمون أن الجميع قد أخطأوا ، وتصرفوا بشكل خاطئ ؛ لكن في حين أن الأجناس السفلية قد تصرفت على نحو جهل ، فقد رفضت ، العقول ، القيام بواجبها ، وبالتالي ارتكبت الخطيئة الكبرى بسبب معرفة خطأهم. لذا سارعت العقول إلى الاستحواذ على الجثث التي رفضوها ، لكنها وجدت أنها كانت مسيطر عليها بالفعل وتسيطر عليها شهوة غير قانونية. إن عقوبة الخطيئة الأصلية لأبناء العقل العالمي الذين لن يتجسدوا ويتناسلوا هي أنهم يهيمنون الآن على ما رفضوا الحكم. عندما يمكن أن يحكموا ، فإنهم لن يفعلوا ، والآن بعد أن يحكموا ، لن يستطيعوا الحكم.

إن إثبات تلك الخطيئة القديمة موجود مع كل إنسان في حزن وعذاب عقلي يتبع فعل الرغبة المجنونة التي يرتكبها ، حتى ضد عقله ، على ارتكابها.

الكرمة ليس قانونًا أعمى ، على الرغم من أنه قد يتم إنشاء الكرمة بشكل أعمى من قبل شخص يتصرف بجهل. ومع ذلك ، فإن نتيجة تصرفه ، أو الكرمة ، تدار بذكاء دون أي تحيز أو تحامل. تشغيل الكرمة هو ميكانيكيا فقط. على الرغم من أنه غالبًا ما يكون جاهلًا بالحقيقة ، فإن كل كائن بشري وكل المخلوقات والذكاء في الكون له كل وظيفة معينة تؤديه ، وكل منها جزء في الآلية العظيمة للعمل على الخروج من قانون الكرمة. لكل منها مكانه ، سواء في قدرة عجلة مسننة أو دبوس أو مقياس. هذا هو ما إذا كان هو أو هي واعية أو غير واعية للحقيقة. على الرغم من عدم أهمية جزء واحد قد يبدو أنه يلعب ، مع ذلك ، عندما يتصرف بدأ تشغيل آلية الكرمة بأكملها في العملية التي تشمل جميع الأجزاء الأخرى.

وفقًا لما يؤديه المرء من أداء الجزء الذي يتعين عليه ملؤه جيدًا ، فإنه يدرك عمل القانون ؛ ثم يأخذ جزء أكثر أهمية. عندما يثبت أنه عادل ، بعد أن حرّر نفسه من عواقب أفكاره وأفعاله ، فإنه مؤهل ليكون مكلفًا بإدارة كارما أمة أو عرق أو عالم.

هناك ذكاء يتصرفون كوكلاء عامين لقانون الكرمة في أعماله عبر العالمين. هذه الذكاءات هي من خلال أنظمة دينية مختلفة تسمى: lipika ، kabiri ، cosmocratores و رؤساء الملائكة. حتى في محطتهم العليا ، فإن هذه الذكاءات تطيع القانون من خلال القيام بذلك. هم أجزاء في آلية الكرمة. إنها أجزاء من إدارة قانون الكرمة العظيم ، مثل النمر الذي يصطدم ويلتهم طفلًا ، أو أنه يشبه الخمر الباهت أو المخمور الذي يعمل أو يقتل مقابل أجر زهيد. الفرق هو أن المرء يتصرف بجهل ، في حين أن الآخر يتصرف بذكاء ولأنه عادل. جميعهم مهتمون بتنفيذ قانون الكرمة ، لأن هناك وحدة من خلال الكون وتحافظ الكرمة على الوحدة في عملها العادل بلا هوادة.

قد ندعو هذه الذكاءات العظيمة بأسماء نفضلها ، لكنهم لا يجيبون علينا إلا عندما نعرف كيف ندعو لهم وبعد ذلك يمكنهم فقط الرد على المكالمة التي نعرف كيف نمنحها وفقًا لطبيعة المكالمة . لا يمكن أن يظهروا أي مصلحة أو كرهًا ، حتى لو كانت لدينا المعرفة والحق في الاتصال بهم. إنهم يلاحظون الرجال ويدعونهم عندما يرغب الرجال في التصرف بشكل منصف وغير أناني ولصالح الجميع. عندما يكون هؤلاء الرجال جاهزين ، قد يطلب منهم عملاء الكرمة الأذكياء منهم أن يخدموا بالقدرات التي يخدمهم فكرهم وعملهم. ولكن عندما يتم استدعاء الرجال من خلال الذكاءات العظيمة ، فإن الأمر لا يتعلق بفكرة الإحسان أو أي مصلحة شخصية لهم أو بفكرة المكافأة. إنهم مدعوون للعمل في مجال عمل أكبر وأكثر وضوحًا لأنهم مؤهلون ولأنهم يجب أن يكونوا عاملين في القانون. لا يوجد شعور أو عاطفة في انتخابهم.

في سبتمبر سيتم التعامل مع كلمة "الكرمة" في تطبيقه على الحياة الجسدية.

(يتبع)