مؤسسة الكلمة
مشاركة هذه الصفحة



العمل والفكر والدافع والمعرفة هي الأسباب المباشرة أو البعيدة التي تنتج كل النتائج المادية.

- البروج.

ال

WORD

المجلد 7 سبتمبر 1908 رقم 6

حقوق النشر عام 1908 بواسطة HW PERCIVAL

الكرمة

II

هناك أربعة أنواع من الكارما. هناك كرمة المعرفة أو الكرمة الروحية. الكرمة العقلية أو الفكرية ؛ كرمة نفسية أو رغبة ؛ والكرمة الجسدية أو الجنسية. على الرغم من أن كل كارما متميزة في حد ذاتها ، إلا أن جميعها مرتبطة ببعضها البعض. تنطبق كارما المعرفة ، أو الكرمة الروحية ، على الرجل الروحي في برجه الروحي.[1][1] انظر كلمة المجلد. 5 ، ص. 5. لقد استنسخت كثيرا وكثيرا ما تحدث الشكل 30 أنه سيكون من الضروري فقط للإشارة إليها هنا. هذه هي كارما المعرفة، السرطان-الجدي (♋︎-♑︎). تنطبق الكارما العقلية أو الفكرية على الرجل العقلي في برجه العقلي وهو من برج الأسد القوسي (♌︎-♐︎). تنطبق الكارما النفسية أو الرغبة على الرجل النفسي في برجه النفسي وهو من برج العذراء والعقرب (♍︎-♏︎). تنطبق الكارما الجسدية أو الجنسية على الرجل الجسدي للجنس في برجه الجسدي وهو من برج الميزان (♎︎ ).

تتعلق الكارما الروحية بالسجل الكارمي الذي نقله الفرد، وكذلك العالم، من الظهور السابق إلى الظهور الحالي، جنبًا إلى جنب مع كل ما يتعلق بالإنسان في طبيعته الروحية. إنه يغطي الفترة بأكملها وسلسلة التناسخات في النظام العالمي الحالي حتى يحرر نفسه، كفرد خالد، من جميع الأفكار والأفعال والنتائج والارتباطات بالعمل في كل واحد من العوالم المتجلية. تبدأ الكارما الروحية للرجل عند علامة السرطان (♋︎)، حيث يظهر كأنفاس في النظام العالمي ويبدأ في التصرف وفقًا لمعرفته السابقة؛ تنتهي هذه الكارما الروحية عند برج الجدي (♑︎)، عندما يصل إلى فرديته الكاملة والكاملة بعد أن حصل على حريته من قانون الكارما وتجاوزه من خلال الوفاء بجميع متطلباته.

الكارما العقلية هي تلك التي تنطبق على تنمية عقل الإنسان والاستخدامات التي يستخدمها لعقله. تبدأ الكارما العقلية في محيط الحياة يا ليو (♌︎)، الذي يعمل به العقل، وينتهي بالفكر الكامل، القوسي (♐︎) الذي يولد من العقل.

يرتبط الكرمة العقلية بالعالم المادي السفلي بالرغبة وبالعالم الروحي بطموح الإنسان. العالم العقلي ، هو العالم الذي يعيش فيه الإنسان حقًا وينشأ منه الكرمة.

تمتد كارما الرغبة أو الرغبة عبر عالم الأشكال والرغبات، برج العذراء والعقرب (♍︎-♏︎). في هذا العالم توجد الأشكال الدقيقة التي تؤدي إلى وتزود بالدوافع التي تسبب كل الأفعال الجسدية. وهنا تخفى الميول والعادات الكامنة التي تحث على تكرار الأفعال الجسدية، وهنا تتحدد المشاعر والأحاسيس والعواطف والرغبات والشهوات والأهواء التي تحرك الفعل الجسدي.

ترتبط الكارما الجسدية ارتباطًا مباشرًا بالجسد المادي للإنسان كرجل الجنس، الميزان (♎︎ ). في الجسد المادي تتركز بقايا الأنواع الثلاثة الأخرى من الكارما. وهو الميزان الذي يتم فيه إعداد وتعديل حسابات الأفعال الماضية. تنطبق الكارما الجسدية على الإنسان وتؤثر عليه فيما يتعلق بولادته وعلاقاته العائلية، والصحة أو الأمراض، ومدة الحياة وطريقة موت الجسد. تحد الكارما الجسدية من الفعل وتصف ميول وطريقة عمل الرجل، وأعماله، ومواقفه وعلاقاته الاجتماعية أو غيرها، وفي الوقت نفسه توفر الكارما الجسدية الوسائل التي يتم من خلالها تغيير الميول، وتحسين طريقة العمل. ومخلفات الحياة التي ينعشها ويتحول إليها من هو الفاعل في الجسد المادي والذي يضبط ويوازن موازين الحياة في جسده الجنسي بوعي أو بغير وعي.

دعونا نتفحص بشكل خاص في أعمال الأنواع الأربعة من الكرمة.

الكرمة الجسدية

الكرمة المادية تبدأ مع الولادة في هذا العالم المادي. يتم تحديد العرق والبلد والبيئة والأسرة والجنس ، كليا من خلال الأفكار والأفعال السابقة للأنا الذي يجسد. قد يكون الوالدان المولودان لهما صديقان قديمان أو أعداء مريرة. سواءً كان ميلادها يحضر كثيرًا من الفرح أو معارضة حتى مع المواد الوقائية ، فإن الأنا تأتي وترث جسدها لحل الخصومات القديمة وتجديد الصداقات القديمة ومساعدة الأصدقاء القدامى ومساعدتهم.

الولادة في محيط غير مزعج ، مزعج ، مثل الغموض أو الفقر أو الضيق ، هي نتيجة للاضطهاد السابق للآخرين ، أو إخضاعهم أو معاناتهم من أن يكونوا في ظروف مشابهة ، أو من كسل الجسد ، أو تساهل الفكر. والكسل في العمل ؛ أو مثل هذا الولادة هو نتيجة لضرورة العيش في ظل ظروف معاكسة من خلال التغلب عليها وإتقانها وحدها قوة العقل ، والشخصية والهدف. عادة ما يكون أولئك الذين يولدون في ما يسمى بالظروف الجيدة أو السيئة مناسبة للظروف المحيطة.

قد يكون من السهل النظر إلى قطعة رائعة من التطريز الصيني وتمييزها في الخطوط العريضة لأشياءها وألوانها ، ومع ذلك عندما يبدأ المرء في النظر عن كثب في التفاصيل ، يبدأ في الإعجاب باللفائف المعقدة من الخيوط التي تشكل التصميم. ، وفي المزج الدقيق للألوان. فقط بعد دراسة المريض ، يمكنه متابعة لفات الخيوط وفقًا للتصميم ويكون قادرًا على تقدير الاختلافات في ظلال نظام الألوان التي يتم من خلالها تجميع الألوان والصبغات المتناقضة مع بعضها البعض لإظهار التناسق ونسب اللون والشكل. لذلك نرى العالم وشعبه ، والطبيعة في أشكالها النشطة العديدة ، والمظهر الجسدي للرجال ، وأفعالهم وعاداتهم ، كلها تبدو طبيعية بما فيه الكفاية ؛ ولكن عند دراسة العوامل التي تشكل العرق ، والبيئة ، والسمات ، والعادات ، وشهية رجل واحد ، نجد أنه مثل قطعة التطريز ، يبدو طبيعياً بدرجة كافية ككل ، لكنه رائع وغامض فيما يتعلق بالطريقة التي كل هذه العوامل تعمل معًا ومتناسقة في تكوين الفكر ، لفائف العديد من الأفكار ، والإجراءات المترتبة عليها التي تحدد الجنس والشكل والسمات والعادات والشهية وولادة الجسم المادي في الأسرة والبلد والبيئة الذي يظهر فيه. سيكون من الصعب اتباع جميع لفات خيوط الفكر والأشكال والألوان الحساسة للدوافع التي أعطت طابعًا للأفكار والإجراءات وأنتجت أجسادًا صحية أو مرضية أو مشوهة أو أجساد ذات سمات غريبة أو لافتة أو عادية ، أجسام طويلة ، قصيرة ، عريضة ، أو رفيعة ، أو أجسام عرجاء ، طرية ، ثقيلة ، بطيئة ، صلبة ، وحشية ، مدورة جيدًا ، زاوي ، خشن ، جذابة ، مقيتة ، مغناطيسية ، نشطة ، مرنة ، محرجة ، أو رشيقة ، مع أزيز ، مواسير ، صراخ أو أصوات كاملة ، منغم عميق ورنان. في حين أن جميع الأسباب التي تنتج أيًا من هذه النتائج أو عدة منها قد لا تُرى أو تُفهم في آنٍ واحد ، إلا أن مبادئ وقواعد التفكير والعمل التي تؤدي إلى هذه النتائج قد تكون موجودة.

الإجراءات البدنية تنتج نتائج مادية. الأفعال الجسدية ناتجة عن عادات التفكير وأساليب التفكير. عادات التفكير وأساليب التفكير ناتجة إما عن الغرائز الغريزية للرغبة ، أو عن طريق دراسة أنظمة الفكر ، أو عن وجود الإلهية. أما طريقة التفكير المنطوق فيتم تحديدها بدافع الشخص.

الدافع ناتج عن معرفة عميقة وواسعة النطاق بالأنا. المعرفة الروحية أو الدنيوية هي أسباب الدافع. الدافع يعطي التوجيه للفكر. الفكر يقرر الإجراءات ، والإجراءات تسفر عن نتائج مادية. العمل والفكر والدافع والمعرفة هي الأسباب المباشرة أو البعيدة التي تنتج كل النتائج المادية. لا يوجد شيء في مجال الطبيعة ليس تأثير هذه الأسباب. أنها بسيطة في حد ذاتها ويمكن اتباعها بسهولة حيث تعمل جميع المبادئ المعنية بتناغم لإنتاج نتيجة مادية معينة ؛ ولكن مع درجات متفاوتة من الجهل السائدة ، لا يسود الوئام الفوري ، وجميع المبادئ المعنية لا تعمل بشكل متناغم ؛ ومن هنا تكمن الصعوبة في التتبع من النتيجة المادية لجميع العوامل والأسباب المتضاربة لمصادرها.

ولادة جسم مادي بشري في هذا العالم المادي هي الميزانية العمومية للأنا الساكن حيث يتم نقله من الحياة السابقة. انها الكرمة المادية له. وهو يمثل الرصيد المادي المستحق له في البنك الكرمي والفواتير المستحقة مقابل حسابه الفعلي. هذا ينطبق على جميع الأشياء المتعلقة بالحياة المادية. الجسم المادي هو الرواسب المركزة للأفعال السابقة التي تجلب الصحة أو المرض ، مع ميول معنوية أو غير أخلاقية. ما يسمى وراثة الجسم هو فقط الوسيط ، أو التربة ، أو العملة المعدنية ، والتي يتم من خلالها إنتاج الكرمة المادية ودفعها. تشبه ولادة الطفل دفعة واحدة من صرف الشيكات المستحقة للوالدين ، ومشروع يُقدم إليهما على حساب طفلهما. ولادة الجسم هي ميزانية حسابات الائتمان والخصم للكرمة. تعتمد الطريقة التي سيتم بها التعامل مع ميزانية الكرمة هذه على الأنا الساكن ، صانع الميزانية ، الذي يمكنه متابعة الحسابات أو تغييرها أثناء حياة تلك الهيئة. يمكن قيادة الحياة المادية وفقًا للميول الناتجة عن الولادة والبيئة ، وفي هذه الحالة يكرم صاحب المنزل متطلبات الأسرة والمركز والعرق ، ويستخدم الائتمان الذي يمنحه له ويمدد الحسابات والعقود لظروف مستمرة مماثلة ؛ أو يجوز لأحد أن يغير الشروط ويصرف كل الفضل الذي يعطيه المولد والمنصب كنتيجة لأعمال سابقة ويرفض في الوقت نفسه احترام مطالبات الميلاد والمركز والعرق. وهذا ما يفسر التناقضات الواضحة حيث يبدو الرجال غير مناسبين لمواقعهم ، أو حيث يولدون في محيط غير معتدل ، أو محرومون مما يدعو إليه ولادتهم وموقعهم.

ولادة أحمق خلقي هي موازنة حسابات الأفعال الماضية للعديد من الأرواح ، حيث لا يوجد سوى تساهل جسدي للشهية والإجراء الخاطئ للجسم. الأبله هو رصيد حساب الإجراءات المادية التي هي جميع الديون وليس الائتمان. ليس لدى الغبي الخلقي حساب مصرفي يمكن الاعتماد عليه لأن جميع الاعتمادات المادية قد تم استغلالها وإساءة استخدامها ؛ والنتيجة هي الخسارة الكلية للجسم. لا يوجد أي إدراك ذاتي للذات وأنا ، أنا ، الأنا ، في جسد أحمق خلقي ، لأن الأنا الذي كان يجب أن يمتلك الجسد قد فقد وفشل في أعمال الحياة وليس لديه رأس مال مادي للعمل معه ، بعد أن أهدر وأساء رأس ماله وائتمانه.

الأبله الذي يصبح هكذا بعد الولادة قد لا يكون معزولًا تمامًا ومنفصلًا عن الأنا ؛ ولكن سواء كان الأمر كذلك أم لا ، فإن الشخص الذي يصبح أحمقًا بعد الولادة يصل إلى تلك الحالة كنتيجة للحياة السابقة من الإهمال ، وتغاضي عن الشعور ، وحب اللذة ، وتبديد ، وحيث يتم رعاية العقل وزراعته في تم حذف اتصال مع مبادئ الحق في العيش. مثل هذه الحالات الشاذة ، مثل البلهاء الذين لديهم كلية واحدة تطورت بشكل غير طبيعي ، على سبيل المثال ، شخص غبي في كل شيء في الحياة بخلاف ، على سبيل المثال ، الرياضيات ، هو الذي قام ، كعالم رياضيات ، بإهمال جميع القوانين الجسدية ، المنغمس في الحواس ، وتطور بعض الميل غير الطبيعي للجنس ، لكن من واصل دراسته وكرس نفسه للرياضيات. الأبله الموسيقي هو أحد الذين تم التخلي عن حياتهم بشكل مشابه للحواس ، ولكن بعض من الوقت قد تم استخدامه في دراسة الموسيقى.

الحياة في الجسم لها غرض مزدوج: إنها حضانة لمرضي الغرور ومدرسة للمتقدمين. كحضانة للعقل الرضيع ، فإنه يوفر الوسائل التي يمكن للعقل من خلالها تجربة ظروف وتقلبات الحياة في العالم. في هذه الحضانة ، يتم تصنيف الفصول الدراسية من الغباء والمملين وغير المولودين في بيئة مناسبة ، إلى المهتمين بالمجتمع الحساس النابض بالحيوية والنابض بالحياة وسريع الطموح والمحب للسرور. يتم تمرير جميع درجات الحضانة. فكل منهما يمنحها آلامها وآلامها وأفراحها وآلامها وأحبائها وكراهيتها وصحيحها وكاذبتها ، وكل ما سعى وراءه ورثته ذهن عديم الخبرة نتيجة لأعماله.

كمدرسة للمتقدمين أكثر ، فإن الحياة في العالم أكثر تعقيدًا ، وبالتالي ، هناك عوامل أكثر تدخل في متطلبات ولادة الأكثر تقدماً مما هي عليه في حالة التفكير البسيط. هناك العديد من متطلبات الولادة في مدرسة المعرفة. يتم تحديد هذه من خلال العمل المعين للحياة الحالية ، والذي هو استمرار أو الانتهاء من عمل الماضي. الولادة من قبل الوالدين الغامضين في مكان بعيد ، حيث يتم الحصول على ضروريات الحياة بصعوبات كبيرة وبذل الكثير من الجهد ، ولادة في عائلة مؤثرة ، متمركزة بشكل جيد وبالقرب من مدينة كبيرة ، ولادة في ظل ظروف تطلق فيها الأنا منذ البداية على مواردها الخاصة ، أو الولادة التي تتمتع فيها الأنا بحياة مريحة ، وبعد ذلك تلتقي مع انتكاسات الحظ التي تتطلب تطوير قوة شخصية أو كليات كامنة توفر الفرص وتوفر الوسائل اللازمة للعمل في العالم والتي الأنا من هذا الجسم لديه لأداء. الولادة ، سواء في مدرسة المعرفة أو في قسم الحضانة ، هي عبارة عن دفعة مستلمة وفرصة لاستخدامها.

نوع الجسد الذي يولد هو نوع الجسم الذي اكتسبته الأنا والذي هو نتيجة الأعمال السابقة. بالنسبة إلى ما إذا كان الجسم الجديد مريضًا أو صحيًا ، فإنه يعتمد على الإيذاء أو الرعاية التي تم منحها للجسم السابق للأنا. إذا كان الجسم الموروث صحيًا فهذا يعني أن قواعد الصحة البدنية لم يتم الالتزام بها. الجسم السليم هو نتيجة للطاعة لقوانين الصحة. إذا كان الجسم مريضًا أو مريضًا ، فهذا ناتج عن العصيان أو محاولة لخرق قوانين الطبيعة المادية.

إن الجسم السليم أو المريض يرجع في المقام الأول وفي النهاية إلى استخدام أو إساءة استخدام الوظيفة الجنسية. الاستخدام القانوني للجنس ينتج جسمًا صحيًا من الجنس (♎︎ ). إن إساءة استخدام الجنس تنتج جسمًا مصابًا بمرض تحدده طبيعة سوء المعاملة. الأسباب الأخرى للصحة والمرض هي الاستخدام السليم أو غير السليم للطعام والماء والهواء والضوء وممارسة الرياضة والنوم وعادات المعيشة. فعلى سبيل المثال، يحدث الإمساك بسبب عدم ممارسة الرياضة، وكسل الجسم، وعدم الاهتمام بالتغذية السليمة؛ وينجم الاستهلاك عن الأطعمة النباتية التي لا يستطيع الجسم هضمها واستيعابها والتي تسبب رواسب الخميرة والتخمر، وعن طريق التشنج وعدم تمرين الرئتين، واستنفاد القوة الحيوية؛ كما أن أمراض الكلى والكبد والمعدة والأمعاء تكون بسبب الرغبات والشهية غير الطبيعية، والأطعمة غير السليمة، وعدم ممارسة الرياضة، وعدم شرب كمية كافية من الماء بين الوجبات لري الأعضاء وتطهيرها. إذا كانت الميول إلى هذه الاضطرابات موجودة عند انتهاء الحياة، فإنها تظهر أو تظهر لاحقًا في الحياة الجديدة. جميع أمراض الجسم مثل العظام الناعمة، والأسنان السيئة، والبصر غير الكامل مع تدلى، والعيون الثقيلة أو المريضة، والنمو السرطاني، هي بسبب الأسباب المذكورة والتي نشأت إما في الحاضر أو ​​في حياة سابقة وتتجلى في الحاضر. الجسم إما منذ الولادة أو يتطور لاحقًا في الحياة.

قد تكون الصفات البدنية والعادات والميزات والميل بوضوح هي سمات الوالدين وخاصةً في مرحلة الشباب المبكرة ، لكن كل هذه الأسباب ترجع في المقام الأول إلى الأفكار والتوجهات الخاصة بحياة الفرد السابقة والتعبير عنها. على الرغم من أن هذه الأفكار والتوجهات قد يتم تعديلها أو إبرازها بسبب ميول أو ميول الوالدين ، وعلى الرغم من أن الارتباط الوثيق في بعض الأحيان يؤدي إلى تشابه ملامح شخصين أو أكثر مع بعضهما البعض ، إلا أن كل شيء ينظمه الكرمة. بالتناسب مع قوة الشخصية والفردية ، ستكون الميزات والتعبيرات خاصة بها.

ميزات وشكل الجسم هي سجلات حقيقية للشخصية التي صنعتها. الخطوط والمنحنيات والزوايا في علاقتها مع بعضها البعض هي الكلمات المكتوبة التي صنعتها الأفكار والإجراءات. كل سطر عبارة عن خطاب ، يحتوي كل منها على كلمة ، وكل عضو في الجملة ، وكل جزء في الفقرة ، وكلها تشكل قصة الماضي كما كتبتها الأفكار بلغة العقل والتي يعبر عنها في جسم الإنسان. يتم تغيير الخطوط والميزات كما يتغير وضع التفكير والإجراء.

جميع أشكال النعمة والجمال وكذلك تلك التي هي قاتمة ، مروعة ، مثيرة للاشمئزاز والبشعة هي نتائج الفكر موضع التنفيذ. على سبيل المثال ، يتم التعبير عن الجمال في زهرة ، في تلوين وشكل طائر أو شجرة ، أو فتاة. أشكال الطبيعة هي التعبيرات الجسدية ونتائج الفكر ، فكر الفعل على مسألة الحياة في العالم يعطي شكلاً لمادة أخرى بلا شك ، لأن الصوت يتسبب في تجميع جزيئات الغبار الدقيقة في أشكال محددة ومتناسقة.

عندما يرى المرء امرأة يكون وجهها أو شكلها جميلاً فهذا لا يعني أن فكرها جميل مثل شكلها. إنه في كثير من الأحيان عكس ذلك تماما. جمال معظم النساء هو الجمال الطبيعي للطبيعة الذي لا ينتج عن الفعل المباشر للعقل الساكن. عندما لا تعارض فرديية الطبيعة في بناء الشكل وتلوينه ، تكون الخطوط مستديرة ودافئة بشكل جيد ، يكون الشكل جميلًا للنظر فيه ، ويتم ضبط الميزات بشكل جيد ومتناسق مثل الجزيئات التي تم تجميعها معًا في انتظام متماثل من الصوت. هذا هو الجمال الأولي. إنه جمال الزهرة أو الزنبق. يتم تمييز هذا الجمال الأولي عن الجمال الناجم عن عقل ذكي وفاضل.

جمال الزنبق أو الورد أساسي. إنها لا تعبر بحد ذاتها عن الذكاء ، ولا تعبر عن وجه فتاة بريئة. هذا يجب تمييزه عن الجمال كنتيجة لعقل قوي وذكي وفاضل. نادرا ما نرى هذه. بين النقيضين من جمال البراءة عنصري والحكمة هي وجوه وأشكال من الدرجات التي لا تعد ولا تحصى من العفة والقوة والجمال. عندما يتم استخدام العقل وزرع جمال عنصري من الوجه والشكل يضيع. تصبح الخطوط أكثر صعوبة وزاوية. وهكذا نرى الفرق بين ملامح الرجل والمرأة. عندما تبدأ المرأة في استخدام العقل ، تضيع الخطوط الناعمة والرائعة. تصبح خطوط الوجه أكثر شدة ويستمر ذلك أثناء عملية تدريب عقلها ، ولكن عندما يكون العقل تحت السيطرة أخيرًا ويتم استخدام قواته بمهارة ، يتم تغيير الخطوط الحادة مرة أخرى وتنعيمها وتعبر عن جمالها. السلام الذي يأتي كنتيجة لعقل مثقف ومكرر.

تعد الرؤوس والميزات المشكلة بشكل خاص هي النتائج الفورية أو البعيدة عن الحركة واستخدام العقل. الصدمات ، الانتفاخات ، التشوهات غير الطبيعية ، الزوايا ، والميزات التي تعبر عن الكراهية الشرسة ، مثل الحمقى ، المهووسين أو المحبة الطبيعية ، الكؤوس والشعور ، الحرفة والماكرة ، والسرية الشديدة والفضوليين ، كلها نتيجة لفكر الأنا وضعت في الجسدية أفعال. توارث ملامح الجسم وشكله وصحته أو مرضه باعتباره الكرمة الجسدية التي تنتج عن الفعل البدني. يتم متابعتها أو تغييرها كنتيجة للعمل.

إن البيئة التي يولد فيها الشخص ترجع إلى الرغبات والطموحات والمثل العليا التي كان يعمل بها في الماضي ، أو كنتيجة لتلك التي فرضها على الآخرين والتي من الضروري أن يفهمها ، أو أنها وسيلة لبداية خط جديد من الجهد الذي أدت إليه أفعاله الماضية. البيئة هي أحد العوامل التي تحدث بها الظروف المادية للحياة. البيئة ليست سببا في حد ذاته. إنه تأثير ، ولكن ، كتأثير ، غالباً ما تؤدي البيئة إلى أسباب للعمل. تتحكم البيئة في الحياة النباتية والحيوانية. في أحسن الأحوال ، يمكن أن يؤثر فقط على حياة الإنسان ؛ لا تتحكم فيه. يولد جسم الإنسان المولود وسط بيئة معينة لأن البيئة توفر الظروف والعوامل اللازمة للأنا والجسم للعمل في أو من خلال. بينما تتحكم البيئة في الحيوانات ، فالإنسان يغير بيئته حسب قوة عقله وإرادته.

الجسم البدني للرضيع ينمو خلال الطفولة ويتطور إلى شباب. موروثة أسلوب حياتها ، وعادات الجسم ، والتربية والتعليم الذي تتلقاه ، كرمة لأعمالها ورأس المال الذي يعمل في الحياة الحالية. إنه يدخل في الأعمال التجارية ، أو المهن ، أو المهن ، أو السياسة ، وفقًا لاتجاهات الماضي ، وكل هذا الكرما المادي هو مصيره. ليس القدر مرتبًا له من قِبل بعض القوة التعسفية أو الوجود أو قوة الظروف ، بل القدر الذي يمثل مجموعًا من أعماله وأفكاره ودوافعه السابقة ، وقد عُرض عليه في الوقت الحاضر.

المصير المادي لا رجعة فيه أو غير قابل للتغيير. القدر المادي هو فقط مجال العمل المخطط له من قبل الذات ويوصف من قبل أعمال الفرد. يجب الانتهاء من العمل المشترك قبل أن يتم تحرير العامل منه. يتم تغيير المصير المادي عن طريق تغيير أفكار الفرد وفقًا لخطة عمل جديدة أو موسعة ، وفي تحديد القدر الموجود بالفعل.

في حين يجب القيام بعمل بدني من أجل إنتاج الكرمة الجسدية ، إلا أن التقاعس عن العمل في كل مرة يساوي الفعل الشرير ، لأنه بسبب إغفال الواجبات ورفض التصرف عندما ينبغي للمرء ، يؤدي المرء إلى ظروف غير مواتية وهي العقوبات من التقاعس. لا يوجد أحد ولا يمكن أن يكون في بيئة أو وضع يكون فيه عمل معين أمرًا حتميًا أو طبيعيًا ، إلا إذا تم القيام بالعمل البدني أو تركه دون تغيير ، مما أنتج البيئة والموقف.

الفعل البدني يسبقه دائمًا فكر ، على الرغم من أنه ليس من الضروري أن يتبع الإجراء المماثل الفكر على الفور. على سبيل المثال ، لا يمكن للمرء أن يقتل أو يسرق أو يرتكب أي عمل غير أمين دون أن يكون لديه أفكار بالقتل أو يخطط لسرقة أو إيواء أفكار غير شريفة. الشخص الذي يفكر في القتل أو السرقة أو الشهوة سيجد طريقة لوضع أفكاره موضع التنفيذ. إذا كانت طبيعة جبانة أو حذرة للغاية ، فسيصبح فريسة لأفكار الآخرين ، أو للتأثيرات الضارة غير المرئية التي قد تمتلكها ، حتى رغم رغبته ، في وقت حرج وتجبره على القيام بنوع من التصرف الذي قام به يعتقد أنه مرغوب فيه ولكن كان خجول جدا لتنفيذ. قد يكون الإجراء ناتجًا عن أفكار أعجبت بالعقل قبل سنوات وسيتم ذلك عندما يتم عرض الفرصة ؛ أو قد يتم تنفيذ فعل ما أثناء النوم كنتيجة للتفكير الطويل ، على سبيل المثال ، قد يفكر أحد رجال النغام في التسلق على طول طنف المنزل ، أو على طول حافة ضيقة من الجدار ، أو حافة ، للحصول على شيء مرغوب فيه ، ولكن ، مع العلم الخطر الذي يحضر العمل البدني ، امتنع عن القيام بذلك. قد تمر أيام أو سنوات قبل أن تصبح الظروف جاهزة ، لكن الفكر الذي أثار الإعجاب الشديد بعامل النوم قد يسبب له ، عندما يكون في حالة المشي أثناء النوم ، وضع الفكر موضع التنفيذ وتسلق المرتفعات المذهلة وتعريض الجسم للمخاطر التي عادة ما لن يخاطر.

الظروف المادية للجسم مثل العمى ، وفقدان الأطراف ، والأمراض العالقة التي تسبب الألم الجسدي ، هي الكرمة الجسدية نتيجة للعمل أو التقاعس عن العمل. أيا من هذه الحالات الجسدية ليست حوادث ولادة ولا حوادث. إنها نتيجة الرغبة والفكر في العمل البدني ، الذي سبق الفعل النتيجة ، سواء أكان ذلك فورًا أم عن بُعد.

الشخص الذي تغلب عليه رغباته غير المقيدة في ممارسة الجنس بشكل خاطئ قد ينقل بعض الأمراض الرهيبة أو الدائمة نتيجة للتجارة غير القانونية. في كثير من الأحيان يكون سبب الولادة المريضة ، مع وجود جسد مصاب بهذا المرض ، مرضًا آخر على الرغم من معرفة العواقب المحتملة والمحتملة للعمل. هذه النتيجة المادية ضارة ، ولكنها قد تكون مفيدة أيضًا. الجسم الجسدي الذي أصيب بجروح وضعف في صحته ، ينتج معاناة وألم بدني وضيق في العقل. تتمثل الفوائد التي يجب استخلاصها في أنه يمكن تعلم الدرس ، وإذا تم تعلمه ، فسوف يمنع الإهمال في المستقبل لتلك الحياة الخاصة أو لجميع الأرواح.

تمثل أطراف وأعضاء الجسم أعضاء أو أدوات ذات مبادئ وقوى وعوامل عظيمة في العالم الأكبر. لا يمكن إساءة استخدام الجهاز أو الصك الخاص بالمبدأ الكوني دون دفع العقوبة ، لأن كل فرد لديه هذه الأجهزة الكونية حتى يتمكن من استخدامها جسديًا لإفادة نفسه أو غيره. عندما تستخدم هذه الأجهزة لإصابة الآخرين ، فإن الأمر أكثر خطورة مما يبدو في البداية: إنها محاولة لخرق القوانين وإزعاج الهدف الكوني أو الخطة في العقل العالمي عن طريق قلب الفرد ضد الكل وهو حالة عندما يصيب أحد آخر أو نفسه ، وهو إجراء يعاقب دائما.

الأيدي هي أدوات أو أجهزة السلطة التنفيذية والكليات. عندما يتم إساءة استخدام هذه الأجهزة أو الكليات أو إساءة استخدامها من خلال العمل البدني للتدخل بشكل خطير في حقوق الأعضاء الآخرين في الجسم أو استخدامها ضد الهيئات أو المصالح المادية للآخرين ، يحرم أحد من استخدام هذا العضو. على سبيل المثال ، عندما يستخدم أحدهم أطرافه للإساءة إلى جسد مادي أو الركل بقسوة أو الضرب به ، أو في توقيع أمر ظالم ، أو في كسر ذراع أحدهم بغير قصد أو عن عمد ، أو عند إخضاع أحد الأطراف لأحد الأطراف أو عضو من جسده لمعاملة غير عادلة ، فسيُفقد الطرف أو العضو من جسده له إما كليًا أو قد يُحرم من استخدامه لفترة من الزمن.

في الحياة الحالية ، قد ينتج فقدان استخدام أحد الأطراف عن بطء الشلل ، أو في حادث يسمى ، أو من خلال خطأ الجراح. ستكون النتيجة وفقًا لطبيعة الإصابات التي تلحق بجسم الشخص أو الآخر. الأسباب المادية المباشرة ليست هي الأسباب الحقيقية أو النهائية. هم فقط الأسباب الواضحة. على سبيل المثال ، في حالة الشخص الذي يفقد أحد أطرافه بسبب الخطأ التعيس لجراح أو ممرض ، يقال إن السبب المباشر للخسارة هو الإهمال أو الحوادث. لكن السبب الحقيقي والكامن وراء ذلك هو بعض الإجراءات السابقة التي قام بها المريض ، وهو محروم من استخدام طرفه في نفس الوقت فقط. سيكون الجراح مهملًا جدًا أو لا يهتم بمرضاه بنفسه ويكون مريضًا يعاني على أيدي جراحين آخرين. الشخص الذي يكسر أو يفقد ذراعه هو الذي تسبب في خسارة أخرى لشخص آخر. ويعاني الألم لغرض إعلامه بما شعر به الآخرون في ظل ظروف مماثلة ، ولمنعه من تكرار أعمال مماثلة ، وأنه قد يقدّر أكثر من القوة التي يمكن استخدامها من خلال العضو.

قد يكون العمى في هذه الحياة ناتجًا عن العديد من الأسباب في حياة سابقة مثل الإهمال أو إساءة استخدام الوظيفة الجنسية أو سوء الاستخدام والتعرض لتأثيرات غير مواتية أو حرمان شخص آخر من بصره. قد ينتج عن تساهل الجنس المفرط السابق في هذا الشلل مدى الحياة في الجسم أو العصب البصري وأجزاء من العين. إن سوء استخدام العين السابق أو سوء معاملته عن طريق الإفراط في إهماله أو إهماله قد يؤدي أيضًا إلى الإصابة بالعمى في الحياة الحالية. قد يكون سبب العمى عند الولادة هو إصابة الآخرين بأمراض الجنس أو عن طريق حرمان شخص آخر عن عمد أو عن غير قصد من بصره. يعد فقدان البصر من أخطر الآلام ويعلم المرء المكفوفين ضرورة رعاية العضو البصري ، ويتسبب في تعاطفه مع الآخرين تحت وطأة الشفقة ويعلمه أن يقدر حاسة البصر وقوته ، منع الآلام في المستقبل.

أولئك الذين يولدون صماء وبكماء هم أولئك الذين استمعوا عمدا إلى أكاذيب رآها الآخرون وتصرفوا فيها ، وأخطأوا الآخرين عن عمد عن طريق الكذب ضدهم ، من خلال الشهادة الزائفة ضدهم والتسبب في معاناتهم من عواقب الكذب. قد يكون للخدر منذ الولادة سبب في إساءة استخدام الوظائف الجنسية التي تحرم أخرى من الرجولية والكلام. الدرس الذي يجب تعلمه هو الصدق والأمانة في العمل.

جميع تشوهات الجسم هي فتات لتعليم الأنا الساكن على الامتناع عن الأفكار والإجراءات التي أسفرت عن هذه النتائج وجعلها تفهم وتقدر الصلاحيات والاستخدامات التي يمكن أن توضع عليها أجزاء الجسم وتقدير الصحة البدنية والكمال الجسدي للجسم ، وذلك للحفاظ عليه كأداة عمل من خلالها يمكن للمرء أن يتعلم بسهولة والوصول إلى المعرفة.

إن حيازة الأموال والأراضي والممتلكات هي نتيجة أعمال تم تنفيذها في الحياة الحالية أو إذا كانت موروثة ، فهي نتيجة لأفعال سابقة. العمل البدني ، والرغبة الشديدة ، والفكر المستمر الذي يوجهه الدافع هي العوامل التي يتم من خلالها الحصول على المال. وفقًا لغلبة أي من هذه العوامل أو أن النسبة في مجموعها تعتمد على مقدار الأموال التي تم الحصول عليها. على سبيل المثال ، في حالة العامل الذي يتم فيه استخدام القليل من التفكير ولا يتم توجيه الرغبة بعناية ، يحتاج الأمر إلى الكثير من العمل البدني لكسب المال بما يكفي للحصول على وجود ضئيل. عندما تصبح الرغبة في المال أكثر كثافة ويتم التفكير في العمل ، يصبح العامل أكثر مهارة وقدرة على كسب المزيد من المال. عندما يكون المال هو موضوع الرغبة ، يوفر الفكر الوسائل التي يمكن من خلالها الحصول عليها ، بحيث يكتسب المرء بمعرفة العادات والقيم والتجارة ، ومن خلال معرفته بالعمل ، يقوم بتجميع المزيد من الأموال من خلال عمله. العمل. إذا كان المال موضوعًا للفرد ، فيجب أن يكون الفكر وسيلة له ، ورغبة في قوته ؛ يتم البحث عن الحقول الأوسع نطاقًا التي يمكن من خلالها الحصول على الأموال ، ويتم عرض المزيد من الفرص والاستفادة منها. يجوز للرجل الذي أعطى وقتًا وفكرًا واكتسب معرفة في أي مجال من مجالات العمل أن يمرر رأيًا ويتخذ قرارًا في بضع دقائق يحصل عليها كمكافأة مبلغًا كبيرًا من المال ، في حين أن العامل الذي لديه القليل من التفكير قد يعمل حياة الوقت لكمية صغيرة نسبيا. للحصول على مبالغ ضخمة من المال ، يجب على المرء أن يجعل المال هو الشيء الوحيد في حياته والتضحية بالمصالح الأخرى للحصول على هدفه. المال هو شيء مادي ، يعطى القيمة بالموافقة العقلية. المال له استخدامات مادية وكأشياء مادية قد يتم إساءة استخدام المال. وفقًا للاستخدام الصحيح أو الخاطئ للأموال ، سيعاني المرء أو يستمتع بما يجلبه المال. عندما يكون المال هو الهدف الوحيد لوجود الشخص ، فإنه غير قادر على الاستمتاع الكامل بالأشياء المادية التي يمكن أن يوفرها. على سبيل المثال ، فإن البخيل الذي يرفع من ذهبه ، لا يستطيع أن يستمتع بوسائل الراحة وضروريات الحياة التي يمكنه توفيرها له ، والمال يجعله يصمّ صرخات معاناة الآخرين وأحزانهم ، ولصحته الجسدية. يحتاج. إنه يجبر نفسه على نسيان ضرورات الحياة ، ويتحمل ازدراء وزملاءه ، ويموت غالبًا في موت بائس. المال مرة أخرى هو العدو الذي هو الرفيق الوثيق والمستمر لأولئك الذين يتابعونه. لذا فإن الشخص الذي يجد المتعة في البحث عن المال ، يستمر حتى يصبح مطاردة مجنونة. وبإعطاء كل تفكيره لتراكم الأموال ، فإنه يفقد اهتمامات أخرى ويصبح غير مناسب لهم ، وكلما زاد ما يحصل عليه من أموال غاضبة سوف يطاردها لتلبية مصلحة المطاردة. إنه غير قادر على الاستمتاع بمجتمع المثقفين والفنون والعلوم وعالم الفكر الذي خرج منه في سباق الثروة.

المال قد يفتح مصادر أخرى من الحزن أو البؤس لصياد المال. الوقت الذي يقضيه الصياد في الحصول على المال يتطلب تجريده من أشياء أخرى. كثيرا ما يهمل منزله وزوجته ويسعى إلى مجتمع الآخرين. ومن هنا العديد من الفضائح والطلاق في أسر الأثرياء الذين كرست حياتهم للمجتمع. إنهم يهملون أطفالهم ، ويتركوهم للممرضات المهملين. الأطفال يكبرون ويصبحون مهملين ، يخدعون المجتمع. التبديد والتجاوزات هما مثالان وضعهما الأثرياء على الآخرين الأقل حظًا ، لكنهم قاتلوهم. نسل هؤلاء الوالدين يولدون مع الهيئات الضعيفة والميل المهووسين ؛ ومن هنا يلاحظ أن السل والجنون والانحطاط أكثر شيوعًا بين ذرية الأثرياء أكثر من ذوات الأغنياء الأقل حظًا ، ولكن لديهم بعض الأعمال المفيدة للقيام بها. وبدورهم ، فإن هؤلاء الأطفال الأثرياء المنحدرين من الأثرياء هم صيادو الأموال في الأيام الأخرى ، والذين يعدون ظروفًا مماثلة لأطفالهم. سيكون الارتياح الوحيد من هذه الكرمة بالنسبة لهم هو تغيير دوافعهم وتوجيه أفكارهم إلى قنوات أخرى غير تلك الخاصة بمتاجر الأموال. قد يتم ذلك عن طريق استخدام الأموال التي تم جمعها بشكل مشكوك فيه ، لصالح الآخرين ، وبالتالي التكفير في مثل هذا الإجراء قد يكون عن الأفعال السيئة في الحصول على الثروة. ومع ذلك ، فإن المعاناة الجسدية التي قد يسببها المرء ، والمعاناة التي قد يجلبها للآخرين عن طريق التفوق عليهم وحرمانهم من ثرواتهم ، ووسائل العيش ، يجب أن تتعرض له جميعًا إذا لم يتمكن من تقديرها في الحال والتكفير عن الدرجة التي تسمح بها الظروف.

الشخص الذي ليس لديه مال هو الشخص الذي لم يفكر ورغبته وأفعاله في الحصول على المال ، أو إذا كان قد أعطاها وما زال لا يملك مالًا ، فذلك يرجع إلى إهداره للأموال التي حصل عليها. لا يمكن للمرء أن ينفق أمواله والحصول عليها أيضا. الشخص الذي يقدر الملذات والانغماس التي يمكن للأموال شراءها واستخدام كل أمواله لشراء هذه الأشياء يجب أن يكون بلا مال في وقت ما ويشعر بالحاجة إليه. سوء استخدام المال يجلب الفقر. الاستخدام الصحيح للمال يجلب ثروة صادقة. توفر الأموال التي يتم شراؤها بصدق الظروف المادية للراحة والتمتع والعمل من أجل الذات والآخرين. الشخص الذي يولد من أبوين أثرياء أو يرث المال قد اكتسبه من خلال العمل المشترك لفكره ورغباته والميراث الحالي هو الدفع مقابل عمله السابق. لا يوجد حادث للثروة والميراث بالولادة. الميراث هو دفع الأفعال السابقة ، أو الوسائل التي يتم من خلالها تزويد عقول الأطفال بالتعليم في قسم الحضانة في مدرسة الحياة. غالبًا ما يظهر هذا في حالات الأطفال الحمقى من الرجال الأثرياء الذين ينفقون طائشًا على عمل الوالد وعدم معرفة قيمة المال ، مما ينفقه الوالد بصعوبة. والقاعدة التي يمكن من خلالها ملاحظة الفرد الذي ينتمي إليه المولد أو الذي يرث الثروة ، هي معرفة ما يفعله بها. إذا استخدمها للمتعة فقط ، فهو ينتمي إلى فئة الأطفال. إذا استخدمها للحصول على المزيد من المال أو لإرضاء طموحاته أو لاكتساب المعرفة والعمل في العالم ، فهو ينتمي إلى مدرسة المعرفة.

أولئك الذين يلحقون الأذى بالآخرين ، والذين يلحقون الأذى بالآخرين عن عمد ويغضبون الآخرين في المؤامرات التي تنتج عنها المعاناة الجسدية والذين يبدو أنهم يستفيدون من الخطأ الذي ارتكبوه للآخرين ويتمتعون بعائدات المكاسب غير المشروعة ، لا يستمتعون حقًا ما حصلوا عليه عن طريق الخطأ على الرغم من أنها قد يبدو أنها تتمتع. ربما يعيشون خارج حياتهم ويبدو أنهم يستفيدون ويستمتعون بما حصلوا عليه بطريقة غير مشروعة. ولكن هذا ليس هو الحال ، لأن معرفة الخطأ لا يزال معهم ؛ من أنهم لا يستطيعون الهروب. الحوادث في حياتهم الخاصة ستسبب لهم المعاناة أثناء حياتهم ، وعند ولادة جديدة يتم استدعاء كارما أعمالهم وتصرفاتهم. أولئك الذين يعانون فجأة من الانتكاسات في الحظ هم أولئك الذين حرموا في الماضي الآخرين من ثروتهم. إن التجربة الحالية هي الدرس الضروري لجعلهم يشعرون بالعاطفة الجسدية والمعاناة التي يجلبها فقدان الثروة والتعاطف مع الآخرين الذين يعانون منها ، ويجب أن يعلم الشخص الذي يعاني حتى يتصدى للجرائم المشابهة في المستقبل.

من حكم عليه ظلما ويقضي عقوبة بالسجن هو الذي تسبب في حياة سابقة أو في الوقت الحاضر في حرمان الآخرين ظلما من حريتهم ؛ يعاني من السجن حتى يتسنى له أن يتعامل مع مثل هذه المعاناة للآخرين ويتعاطف معها ، ويتجنب الاتهام الكاذب للآخرين ، أو يتسبب في سجن الآخرين ومعاقبتهم بفقدان حريتهم وصحتهم حتى يتسنى لهم بعض الكراهية أو الحسد أو العاطفة من قد يكون بالامتنان له. المجرمون المولودون هم اللصوص الناجحون في حياتهم الماضية الذين بدا أنهم نجحوا في نهب الآخرين أو الاحتيال عليهم دون أن يعانوا من عواقب القانون ، لكنهم يدفعون الآن الديون القديمة التي تكبدوها.

أولئك الذين يولدون في فقر ، والذين يشعرون بأنهم في وطنهم في فقر والذين لا يبذلون أي جهد للتغلب على فقرهم ، هم أولئك الأضعف ، والجهلون ، وغير المتسامحين ، الذين لم يفعلوا الكثير في الماضي ولديهم القليل في الوقت الحاضر. إنهم مدفوعون بجلد الجوع والعوز أو ينجذبون إلى روابط المودة للعمل باعتبارها الوسيلة الوحيدة للهروب من حلقة مفرغة من الفقر. الآخرون الذين يولدون في فقر مع المثل العليا أو المواهب وطموحات كبيرة هم أولئك الذين تجاهلوا الظروف المادية وتنغمس في الحلم اليوم وفي بناء القلعة. إنهم يعملون خارج ظروف الفقر عندما يطبقون مواهبهم ويعملون على تحقيق طموحاتهم.

جميع مراحل المعاناة الجسدية والسعادة ، الصحة البدنية والمرض ، إرضاء القوة البدنية والطموح والوضع والهبات في العالم تقدم الخبرة اللازمة لفهم الجسد المادي والعالم المادي ، وستعلم الأنا الساكن كيف لتحقيق أفضل استخدامات للجسم المادي ، والقيام بهذا العمل الذي هو عمله الخاص في العالم.

(يتبع)

[1] يرى كلمة المجلد. 5 ، ص. 5. لقد استنسخت كثيرا وكثيرا ما تحدث الشكل 30 أنه سيكون من الضروري فقط للإشارة إليها هنا.