الكارما هي الفكر: الفكر الروحي والعقلي والنفسي والجسدي.

الفكر العقلي هو مادة الحياة الذرية في دائرة الأبراج العقلية.

- البروج.

ال

WORD

الكرمة

V

العقلية الكرمة

في أول مقال عن الكارما ، تبين أن الكارما هي كلمة مركبة ؛ أن مبدأيها ، كا، الرغبة و أماه، العقل ، كانوا متحدين R, عمل؛ لذلك ، الكرمة رغبة و مانع in عمل. يتم عمل الرغبة والعقل في برج القوس (♐︎). يعتقد أن شخصية القوس. ويعتقد الكرمة. إن الكارما، في نظر الفكر، هي السبب والنتيجة في نفس الوقت. إن كارما المرء، أي فكره، هي في الواقع نتيجة لكارماه السابقة، أي فكره. الكارما كسبب هي فكرة الوالدين، والتي ستحدد النتائج المستقبلية. الإنسان مقيد ومقيد ومقيد بأفكاره الخاصة. ولا يمكن لأحد أن يتربى إلا بفكره. ولا يمكن لأحد أن يخفض إلا بفكره.

الإنسان مفكر يعيش في عالم الفكر. إنه يقف بين عالم الجهل المادي والظلال (♎︎ )) والعالم الروحي للنور والمعرفة (♋︎-♑︎). ومن حالته الحالية، قد يذهب الإنسان إلى الظلمة أو يدخل إلى النور. للقيام بأي منهما يجب عليه أن يفكر. فهو إذ يفكر يتصرف، وبأفكاره وأفعاله يهبط أو يصعد. لا يمكن للإنسان أن يسقط دفعة واحدة في الجهل والظلام المطلق، ولا يمكنه أن يرتفع إلى المعرفة والنور. كل إنسان في مكان ما على الطريق الذي يؤدي من عالم الجهل الفادح إلى عالم المعرفة المشرق والواضح. وقد يدور حول مكانه على الطريق من خلال إعادة التفكير في أفكاره الماضية وتوليدها من جديد، لكن عليه أن يفكر في أفكار أخرى ليغير مكانه على الطريق. وهذه الأفكار الأخرى هي الخطوات التي يخفض بها نفسه أو يرفعها. كل خطوة إلى الأسفل هي نقل خطوة عليا على طريق الفكر. إن الدرجات للأسفل تسبب الألم النفسي والحزن، حتى عندما يكون الألم والحزن ناتجين عن الجهد المبذول في الصعود. ولكن مهما كان الإنسان الوضيع قد يذهب نوره العقلي فهو معه. به قد يبدأ التسلق. كل جهد للتفكير في نور الإنسان وحياته العليا يساعد على بناء الخطوة التي تأخذه إلى الأعلى. كل خطوة إلى أعلى على الطريق إلى النور مصنوعة من الأفكار التي شكلت خطوة إلى الأسفل. الأفكار التي أعاقته تصقل وتتحول إلى أفكار ترفعه.

الأفكار من أنواع كثيرة. هناك الفكر الجسدي ، الفكر النفسي ، الفكر العقلي والفكر الروحي.

الفكر الفيزيائي هو مسألة الحياة الذرية للعالم المادي في زودياك البدني ، والفكر النفسي هو مسألة الحياة الذرية لعالم الرغبة في زودياك النجمي أو النفسي ، ويتكون الفكر العقلي من مسألة الحياة الذرية عالم الفكر في البروج العقلي.

الإنسان بفكره خالق أو مدمر. إنه مدمر عندما يتحول من الأعلى إلى الأشكال الأدنى؛ إنه بناء وخالق عندما يتحول إلى أشكال أعلى، ويدخل النور إلى الظلمة، ويحول الظلمة إلى نور. كل هذا يتم من خلال الفكر في عالم الفكر الذي هو برجه العقلي وعلى مستوى برج الأسد القوسي (♌︎-♐︎)، الحياة والفكر.

من خلال عالم الفكر، تأتي الأشياء الروحية إلى العالمين النفسي والمادي ومن خلال عالم الفكر تعود كل الأشياء إلى العالم الروحي. الإنسان المفكر كالعقل المتجسد يعمل من البرج القوسي (♐︎)، فكر في مسألة علامة الأسد (♌︎) الحياة، وهي مادة حياة ذرية. عندما يفكر، فإنه يولد الكارما والكارما المتولدة هي من طبيعة أفكاره.

يتم إنشاء التفكير من قبل الحضنة من العقل المتجسد على الجسم غير المشوهة لرغباته. عندما يحث العقل على الرغبة ، تثار الرغبة في طاقة نشطة تدور من القلب إلى الأعلى. تزداد هذه الطاقة مع حركة تشبه الدوامة. الحركة التي تشبه الدوامة تجذبها إلى الحياة الذرية للبرج التي يتصرف فيها المفكر. بينما يستمر العقل في الحضنة ، يتم جذب مادة الحياة الذرية إلى حركة تشبه الدوامة التي تزداد بسرعة. إن مادة الحياة مقولبة أو مصقولة أو تُعطى مخططًا أو لونًا ، أو كلاهما مخططًا ولونًا ، من قِبل العقل الذي يحضن ، وينتج أخيرًا في عالم الفكر كشيء حي ومميز. تتكون دورة الفكر الكاملة من الحمل أو الولادة أو طول وجودها أو موتها أو ذوبانها أو تحولها.

ولادة فكر ناتج عن تشريب الرغبة بالعقل بسبب وجود فكرة. ثم يتبع فترة الحمل والتكوين والولادة. يعتمد طول عمر الفكر على صحة وقوة ومعرفة العقل الذي أنجبته ، وعلى الرعاية والرعاية التي يتلقاها الفكر بعد الولادة.

يتحدد موت أو فكر الفكر بعجز أو رفض عقل الوالدين عن إدامة وجوده ، أو عن طريق التغلب عليه وحله بفكر آخر. تحوله هو تغيير شكله من طائرة إلى أخرى. فكر يحمل نفس العلاقة مع العقل الذي أنجبته ، كطفل لوالديه. بعد الولادة ، الفكر كطفل ، يحتاج إلى رعاية ورعاية. مثله مثل الطفل ، فإن فترة نموه ونشاطه قد يصبح دعمًا ذاتيًا. ولكن مثل كل الكائنات ، يجب أن تنتهي فترة وجودها. بمجرد أن يولد الفكر ويبلغ نموه الكامل على المستوى الذهني ، فإنه سيكون موجودًا ، إلى أن يتبين أن ما يرمز إليه غير صحيح بعقل يلد الفكر الذي يحل محل المفكر. الشخص الذي فقدت مصداقيته لم يعد موجودًا ككيان نشط ، على الرغم من أن هيكله العظمي يتم الاحتفاظ به في عالم الفكر ، كما هو حال الآثار أو التحف الموجودة في متاحف العالم.

يتم استدعاء الفكر في المادية إلى حيز الوجود من قبل العقل الحضنة على رغبات المادية. يتلاشى الفكر الجسدي ويموت إذا رفض والده إطعامه عن طريق التفكير فيه وتجنيده وتنشيطه برغبة. يجب أن ترتبط الأفكار الجسدية مباشرة بما يتعامل مع الأدوات الميكانيكية والعمليات في العالم المادي.

المنازل ، الأكواخ ، السكك الحديدية ، القوارب ، الجسور ، المطابع ، الأدوات ، الحدائق ، الزهور ، الفواكه ، الحبوب وغيرها من المنتجات ، الفنية والميكانيكية والطبيعية ، هي نتيجة لاستمرار التفكير في التفكير على الرغبات المادية. كل هذه الأشياء المادية هي تجسيد لأفكار المادية في مسألة المادية. عندما يرفض العقل البشري إدامة أفكار الأشياء المادية ، ستقع المنازل تحت الأنقاض ، وستكون السكك الحديدية غير معروفة وستختفي القوارب والجسور ، وستتوقف الآلات ومكابس الطباعة ، ولن يكون هناك أي استخدام للأدوات ، وستكون الحدائق فبفضل الأعشاب الضارة ، ستعود الزهور والفواكه والحبوب المزروعة إلى الحالة البرية التي نشأت فيها عن طريق التفكير. كل هذه الأشياء المادية هي الكرمة كنتيجة للفكر.

تتعامل الأفكار النفسية بشكل خاص مع التركيب العضوي في العالم المادي ومع الأحاسيس التي تعيشها أجسام الحيوانات العضوية الحية. يولد الفكر النفسي بنفس الطريقة التي يولد بها الفكر المادي ، لكن بينما يرتبط الفكر الجسدي بالأشياء في العالم المادي ، فإن الفكر النفسي هو أساسًا الرغبة والرغبة في الإحساس. يرجع سبب الفكر النفسي إلى وجود فكر أو قوة نفسية تعمل مباشرة على أعضاء الإحساس وتتسبب في أن يتنفس العقل في العضو أو الأعضاء الحسية. بعد أن تحطمت الذهن وأعطت الانتباه لأعضاء الإحساس ، وتسببت في قيام الحياة الذكرية لطائرتها العقلية في زودياك النفسي ببناء وتعبئة الفكر ، وُلد الفكر أخيرًا في العالم النفسي في لها زودياك نفسية.

الفكر النفسي هو كتلة من الرغبة المعطاة من قبل الإنسان وكيانه. وفقًا لطبيعة الرغبة العضوية ، فإن العقل يمنحها شكلًا ولادة ويدعم نموها ومثابرتها في عالم النجوم. هذه الأفكار النفسية المستمرة في العالم النفسي هي أنواع جميع الحيوانات الموجودة في العالم المادي. إن الأسد ، النمر ، أفعى الجرس ، الأغنام ، الثعلب ، الحمامة ، فرس النهر ، الطاووس ، الجاموس ، التمساح وسب ، وجميع الكائنات الحيوانية التي تصطاد أو تصطاد ، ستستمر في الوجود في العالم طالما استمرت البشرية في الإنتاج في نجمي العالم أشكال الرغبة المميزة التي هي أنواع خاصة من المملكة الحيوانية. يتم تحديد نوع الحيوان من خلال الشكل الذي أعطاه عقل الإنسان لمبدأ الرغبة. مع تغير رغبات البشر وأفكارهم ، ستتغير أنواع الخلق البشري. تعتمد دورة أي نوع حيواني على استمرار أو تغيير طبيعة الرغبة والفكر.

يتصرف عقل الرجل برغبة في الوضوح أو الارتباك. عندما يتصرف العقل بالارتباك مع الرغبة ، بحيث لا تُعطى حياة زودياك النفسية شكلًا متميزًا بشكل كافٍ ، يُطلق عليها بعد ذلك أن تصبح أشكالًا أو أجساد مشوهة للرغبات والعواطف والعواطف التي تنتشر في عالم النجوم . هذه الأشكال أو الأجسام الغامضة التي يساء فهمها هي نتاج الغالبية العظمى من الرجال. عدد قليل نسبيا من الرجال ينتجون أفكارًا محددة بوضوح ومتكاملة بوضوح.

الحيوانات ، والرغبات ، والعواطف والعواطف هي سبب وتأثير الفكر النفسي للإنسان لأنه يتصرف من المستوى العقلي في زودياك النفسي. العواطف ، الحسد ، الغيرة ، الغضب ، الكراهية ، القتل وما شابه ؛ الجشع ، الكرم ، الحرف ، اللطف ، الطموح ، حب القوة والإعجاب ، التفاهات ، الإثارة ، سواء أكانت تنتج بقوة أو لا مبالاة ، تسهم في الأفكار النفسية أو الكرمة عن أنفسهم وعن العالم. يتم تحرير هذه الأفكار غير المشوهة في العالم النفسي عن طريق ترفيه الإنسان لهذه المشاعر والتعبير عنها في خطاب قوي أو من خلال العمل الدائم لسان حشرجة الموت.

تسهم الأفكار النفسية غير المتشكلة في جزء كبير منها في أحزان الرجال ومعاناتهم. يجب على الإنسان كوحدة من الإنسانية أن يشارك في الكرمة العامة للإنسانية. هذا ليس ظالمًا ؛ لأنه ، كما يشارك كارما الآخرين ، فإنه يجبر الآخرين على مشاركة الكرمة التي ينتجها. إنه يشارك نوع الكرمة من الآخرين الذي يجعل الآخرين يشاركونه. عندما يمر المرء بفترة من المعاناة العقلية ، غالباً ما يرفض الاعتقاد بأن معاناته عادلة وأنه كان له أي دور في صنعها. إذا كانت الحقيقة معروفة ، فسيجد أنه كان بالفعل سبب ما يعاني منه الآن وأنه قدم الوسائل التي يعاني بها الآن.

الشخص الذي لديه شعور بالكراهية لأي شخص أو شيء يحرر قوة الكراهية. قد يتم توجيه هذا إلى شخص أو إلى العالم. إن قوة الكراهية المحررة ستعمل على الشخص الذي يتم توجيهه ضده ، فقط إذا كان لدى الشخص شعور بالكراهية فيه. إذا كان موجهاً ضد العالم ، فإنه يعمل وفقًا لحالة معينة من العالم الذي يتم توجيهه إليه ، ولكن على أي حال ستعود قوة الكراهية الديناميكية غير المشكلة إلى مولدها. عند عودته ، يمكنه الترفيه وإرساله مرة أخرى وسيعود إليه مرة أخرى. من خلال إيواء الكراهية ، سيتسبب في شعور الآخرين بالكراهية ضده. في بعض الوقت ، سوف يفعل أو يقول شيئًا ما لإثارة الكراهية ، وبعد ذلك سوف يوفر الظروف التي ستجعل كراهيته الديناميكية غير المشكَّلة تتسارع عليه. إذا لم يكن يرى أن حالته الذهنية غير السعيدة سببها كراهيته الخاصة ، فسيقول إنه يعامله العالم ظلما.

الشخص الذي تسببت به عواطفه وقول أشياء تثير المشاعر في الآخرين سوف يتحمل المعاناة التي تجلبها العاطفة. الشغف الذي يصب في العالم النفسي يعود له. عدم معرفة الطريقة التي يولد بها ، وعدم قدرته على تتبع طريقه عبر العالم النفسي ، ونسيان أو جاهل بتسلمه للعاطفة ، لا يرى العلاقة بين العاطفة التي ألقاها في العالم وبين المعاناة التي تجلبها عودته. الشخص الذي بلا شغف لن يولد شغفًا وبالتالي لن يكون لديه شغف خاص به يعاني منه ؛ كما أنه لا يستطيع أن يعاني من شغف شخص آخر ، لأنه ، ما لم يشاء ذلك ، فإن شغف شخص آخر لن يجد مدخلًا إلى ذهنه.

أولئك الذين يشوهون الآخرين ، إما من الرغبة في الأذى أو من عادة القيل والقال التافهة ، يحررون الأفكار الخاطئة وغير الخاطئة في العالم النفسي الذي قد يجد تنفيسه على الأشخاص الذين يتم توجيههم إليهم ؛ لكن في جميع الحالات ، يسهمون في أفكار التشهير في العالم وسيعودون بالتأكيد إلى من يولدونها. أولئك الذين يعانون من الافتراء يعانون من الافتراء حتى يتمكنوا من فهم الألم العقلي الذي يجلبه ويتعلمون أن الافتراء غير عادل.

الشخص الذي يتفاخر ويتفاخر بسلطاته أو ممتلكاته أو معرفته لا يؤذي أحداً مثله. انه يولد جسم يشبه سحابة من الرغبة التي تغمر أو تزن عقول الآخرين. انه يزيد من سحابة الفكر النفسي من المفاخرة. لقد خدع به أكثر من غيره حتى انفجر أخيرًا وغمره. يرى أن الآخرين يرون أنه كان يتفاخر ويتفاخر فقط ، وهذا يجعله يشعر بأنه صغير مثل المفاخر الذي كان يهدف إلى جعله رائعًا. لسوء الحظ ، فإن الشخص الذي يعاني مثل هذه الكرمة العقلية لا يرى في كثير من الأحيان أن سببها هو نفسه.

الشخص الذي يفكر ويخبر الكذبة يجلب إلى عالم الفكر قوة عنيفة وشائهة مثل جريمة القتل. كذاب يحفر نفسه ضد الحقيقة الأبدية. عندما يروي المرء كذبة يحاول قتل الحقيقة. انه يحاول وضع الباطل بدلا من حقيقة. إذا كان من الممكن وضع الباطل بنجاح بدلاً من الواقع ، يمكن طرد الكون من التوازن. عن طريق الكذب ، يهاجم المرء مبدأ العدالة والحقيقة بشكل مباشر أكثر من أي طريقة أخرى. من وجهة نظر الكرمة العقلية ، الكذاب هو الأسوأ بين جميع المجرمين. فبسبب أكاذيب وحدات الإنسانية ، يجب على الإنسانية ككل والوحدات نفسها تحمل المعاناة والتعاسة في العالم. عندما يتم التفكير في الكذبة وإخبارها أنها ولدت في عالم الفكر وتؤثر على عقول الجميع الذين تتواصل معهم. يتوق العقل ، يطمح إلى رؤية الحقيقة بنقائه الخاص. الكذب سيمنع الحقيقة من أن تُرى. العقل يتوق إلى معرفته. كذبة سوف خداع ذلك. في أعلى طموحاته ، يبحث العقل عن سعادته في الحقيقة. الكذب سيمنع هذا التحصيل. الأكاذيب التي تُروى عالمياً والتي تنتشر في العالم العقلي ، وتُحجب ، وتُحجب وتُخفي العقل ، وتمنعه ​​من رؤية مساره الصحيح. كارما الكذاب هي عذاب دائم ، يخفف العذاب وهو يخدع نفسه والآخرين ، لكن العذاب يبرز عند عودة أكاذيبه إليه. رواية كذبة واحدة تجعل الكاذب يخبر اثنين أن يخفي كذبه الأول. لذلك تتضاعف أكاذيبه حتى يعجلوا به ؛ ثم يكتشفون ويغمرهم. مع استمرار الرجال في الكذب ، سيستمر جهلهم وتعاسةهم.

إذا كان أحد يعرف الكرمة العقلية الحقيقية ، يجب عليه التوقف عن الكذب. لا يمكن للمرء رؤية عملياته الخاصة أو العمليات العقلية لشخص آخر بشكل واضح بينما يواصل إخفاء غموضه وعقول الآخرين. تزداد سعادة الإنسان مع حب الحقيقة من أجلها ؛ يختفي حزنه وهو يرفض الكذب. إن الجنة على الأرض ستتحقق بشكل كامل وسريع أكثر من أي وسيلة أخرى إذا تحدث الناس عما يعرفونه ويعتقدون أنه صحيح. قد يحقق الرجل تقدمًا عقليًا أسرع عن طريق قول الحقيقة كما يعرفها أكثر من أي طريقة أخرى.

كل الأشياء تأتي ككرمة للأفكار السابقة: كل الظروف المادية للحياة ، مثل الصحة أو المرض ، الثروة أو الفقر ، العرق والمكانة الاجتماعية ؛ الطبيعة النفسية للشخص ، مثل طبيعة رغباته ونوعها ، أو ميله إلى الوساطة ، أو تطور الحواس والكليات الداخلية ؛ كليات العقلية أيضا ، مثل القدرة على التعلم واستيعاب التعاليم من المدارس والكتب والميل للتحقيق باستمرار. قد يتم تتبع العديد من ممتلكاته وألمه ونزاعاته النفسية والكليات العقلية أو العيوب التي يعاني منها الآن ، من جانبه أو من يتعرف على حياته المهنية كنتيجة لأفكاره وجهوده المستمرة. في مثل هذه الحالة ، العدالة واضحة. من ناحية أخرى ، هناك العديد من الأشياء الجسدية ، الميول النفسية والأوقاف العقلية ، والتي لا يمكن تتبعها لأي شيء ربما قام به في الحياة الحالية. في هذه الحالة ، قد يقول هو وآخرون أنه لا يستحق ما لديه الآن ، وأنه مفضوح أو مظلوم بشكل غير عادل. مثل هذا الحكم غير صحيح وبسبب عدم القدرة على ربط الآثار الحالية بأسبابها السابقة.

نتيجة للتجسيدات العديدة للعقل في أجساد البشر والدوافع والأفكار والإجراءات التي لا حصر لها والتي كانت جيدة وسيئة والتي تم عقدها وفكرها وتنفيذها من قبل العقل في حياة أخرى ، يتم تخزين قدر كبير من الائتمان والخصم لـ حساب العقل. كل عقل متجسد الآن له الفضل في العديد من الأشياء الجيدة والأشياء السيئة التي يتوق إليها ويكرهها ويخافها. قد يعزى ذلك أيضًا إلى الإنجازات النفسية التي تتوق إليها الآن ، أو قد تفتقر إليها. قد تكون القوى الفكرية التي تفوق بكثير تحصيل الفرد الحالي أو بلادة العقل في المتجر. كل هذه الأمور قد تكون معاكسة تمامًا للممتلكات والقدرات الحالية ، لكن يجب أن يعودوا إلى والديهم في النهاية.

يتم تحديد الكرمة التي هو على وشك أن يكون من قبل الرجل نفسه. بوعي أو بغير وعي ، يحدد الإنسان ذلك الجزء المعين من الكرمة التي سيعانيها أو يستمتع بها أو يمارسها أو يؤجلها. على الرغم من أنه لا يعرف كيف يفعل ذلك ، إلا أنه يدعو إلى الحاضر من مخزن كبير في الماضي ، الأشياء والكليات التي لديه. انه يعجل كارما له ، وبعضها طال انتظاره ، وبعضها لا ينبغي أن يأتي بعد. كل هذا يفعله بفكره والموقف العقلي الذي يفترضه. يقرر موقفه العقلي ما إذا كان مستعدًا أم لا للقيام بما ينبغي عليه فعله. لبعض الوقت ، قد يفلت من الكرمة الحالية ، جيدة أو سيئة ، برفضه المرور عندما يتعلق الأمر ، أو تأجيله من خلال العمل بنشاط في اتجاه آخر. ومع ذلك فإنه لا يستطيع التخلص من الكرمة له إلا عن طريق القيام به ومعاناته.

هناك أربع فئات من الأفراد وفقا للكرمة العقلية التي يتلقونها. تحدد الطريقة التي يتلقونها بها إلى حد كبير طريقة ونوع الكرمة التي يصنعونها للمستقبل.

هناك أولاً الشخص الذي يفكر قليلاً. قد يكون بطيئا أو نشطا. إنه يأخذ ما يراه ليس لأنه لن يتحسن ، بل لأنه كسول جدًا سواء في الجسد أو في العقل أو في كليهما للعمل من أجله. إنه ثقيل أو ذو قلب خفيف ، ويتم حمله على سطح الحياة. هؤلاء هم خدم البيئة لأنهم لا يحاولون فهمها وإتقانها. البيئة لا تخلق أو تحدد حياتهم ، لكنهم يختارون قبول الأشياء كما يجدونها ، ومع أي قوى عقلية لديهم ، يواصلون تشكيل حياتهم وفقًا للبيئة التي هم فيها. مثل هذه العمل على الكرمة الخاصة بهم كما يأتي. هم خدم في الميل والطبيعة والتنمية.

الفئة الثانية هي فئة الأفراد الذين تكون رغباتهم قوية ، والذين ينشطون وحيوية ، والذين يتفق عقولهم وأفكارهم مع رغباتهم. إنهم غير راضين عن حالتهم ، وعن طريق استخدام عقولهم الكامنة والنشطة ، يسعون إلى تبادل شرط حياة لآخر. من خلال الحفاظ على شغل أذهانهم باستمرار ، يرون فرصًا للمكاسب ، ويستفيدون منها. أنها تحسن حالتهم وشحذ عقولهم لمعرفة الفرص الأخرى. إنهم يتغلبون على الظروف المادية بدلًا من الرضا عنهم أو الحكم عليهم. لقد قاموا بإرجاء الكرمة السيئة طالما استطاعوا و عجلوا الكرمة الجيدة بأسرع ما يمكن. الكرمة السيئة يسمونه ذلك الذي لا يجلب أي ميزة مادية ، والذي يسبب فقدان الممتلكات ، يجلب المتاعب ، أو يسبب المرض. كارما جيدة يسمونها ما يمنحهم الثروة المادية والأسرة والتمتع بها. كلما ظهر كرمة سيئة ، فإنها تسعى لمنع ذلك. قد يفعلون ذلك من خلال العمل الدؤوب في الجسد والعقل ، وفي هذه الحالة يجتمعون الكرمة كما ينبغي. بسبب موقفهم العقلي فيما يتعلق بأمانتهم في الوفاء بالديون والخسائر والسعي بأمانة لسدادها ، فإنهم يعجلون بالكثير من كرماهم السيئة ؛ لكلهم متساوون طالما استمر تصميمهم على التصرف العادل ، وفي هذه الحالة يعجلون ويشتركون في الكرمة السيئة ويخلقون ويطلقون الظروف العادلة والملائمة لكرمة جيدة في المستقبل. لكن إذا رفضوا الاعتراف أو سداد ديونهم ، وبتهربهم من الماكرة أو الخداع ، فقد يحولون دون تعجيل الكرمة السيئة عندما تظهر بشكل طبيعي. في هذه الحالة ، فإن العمل الفوري للحاضر سوف يمدهم لفترة من الوقت ، ولكن من خلال رفض مقابلة الكرمة السيئة ، فإنهم يضيفون المزيد إلى ديونهم. يمكن أن يحملوا ديونهم للأمام ، لكن كلما زاد طولهم ، كلما زاد وزنهم. في النهاية لم يكونوا قادرين على تلبية المطالب المقدمة عليهم ؛ لم يعد بمقدورهم دفع الفوائد الثقيلة ، لأن تنفيذ الكرمة السيئة يتطلب إجراءً خاطئًا. عندما تصبح الكرمة السيئة ثقيلة ، يجب أن تصبح أفعالهم أكثر شرا لتحملها على طول الكرمة السيئة ، حتى يصبح معدل الفائدة ومقدار الفائدة فيها ثقيلًا للغاية بحيث يتعذر عليهن الوفاء بها ، ليس لأنهم لن يفعلوا ذلك ، ولكن لأن الآخرين مع مصالحهم أنها تتدخل منعهم. عدم تمكنهم لفترة أطول عن طريق الماكرة والازدواج من إخفاء أفعالهم ودرء الكوارث ، فإنهم يرون ذلك في نهاية المطاف ويطغون عليها.

ينتمون إلى هذه الفئة الأفراد الذين يتم توجيه عقولهم إلى المقايضة من أجل المال والممتلكات والأراضي ، الذين يرتكبون فعلًا غير أمين وتغطيته يرتكبون ارتكابًا لآخر وآخر ، ممن يخططون ويتعاونون للاستفادة من الآخرين ، الذين يواصلون تجميع الثروة المادية حتى على الرغم من أفعالهم غير عادلة وغير أمين واضح. إنهم لا يزدهرون لأن العدالة يتم التغلب عليها ، ولكن لأنهم يحصلون على ما يعملون من أجله إلى أبعد مسافة ممكنة. العمل بأمانة مع عقولهم يكتسبون ما يعملون من أجله بأمانة ، لكن أعمالهم مدفوعة أخيرًا. عملهم الخاص يتفوق عليهم ؛ يتم سحقهم بالقانون العادل لأفكارهم وأفعالهم.

من بينهم الأفراد الذين هم رؤساء أو خلف رؤساء المؤسسات الصناعية الكبيرة ، والبنوك ، والسكك الحديدية ، وجمعيات التأمين ، الذين يحرمون المواطنين عن طريق الاحتيال من حقوقهم ، والذين يكتسبون ممتلكات كبيرة وثروات هائلة عن طريق تطبيق عقولهم على المادية والمادية ينتهي. يعتبر الكثيرون منهم لفترة من الزمن من قبل أولئك الذين يتوقون لشغل مناصب وتأثيرات مماثلة ، ولكن عندما يحين موعد استحقاق حسابهم ويتم تقديمه من قبل بنك الكرمة ولا يستطيعون أو لا يستطيعون الوفاء به ، يتم اكتشاف خيانة الأمانة. إنهم يصبحون أشياء للسخرية والازدراء ، ويتم النطق بحكمهم البدني في المحكمة التي تتألف من قاض وهيئة محلفين ، أو مرض ، أو تصرف شرير ، سيؤدي قريبًا إلى الانتقام البدني.

أولئك الذين يصابون لا يخلو من الكرمة. الكرمة الخاصة بهم على حد سواء في تعلم كيفية تلبية الشروط ودفع ثمن الأفعال الماضية عندما كانوا أنفسهم من الجناة ، وكل هؤلاء هم شهود في الاعتبار ضد الشر الذي قام به الجاني الذي جمع بالتالي الثروة والممتلكات غير شريفة . وفقا لصعوده سيكون عمق سقوطه.

هذا هو الجانب الأوتوماتيكي للكرمة الذي يتعلق بالحكم الصادر في الجسم المادي ؛ ولكن لا أحد يسمع أو يرى وضوحا عقوبة كارما العقلية لمثل هذا الشخص. يتم النطق بالحكم على العقلية الكرمة في المحاكم العقلية للكرمة ، والشهود والمحامين التي هي أفكار الفرد ، وحيث يكون القاضي هو الأنا العليا. الجاني يخدم الجملة عن طيب خاطر أو غير راغب. يقضي الحكم عن طيب خاطر بالاعتراف بالأفعال السيئة وعدالة العقوبة ؛ في هذه الحالة ، يتعلم الدرس الذي يجب أن تعلمه أفعاله وأفكاره الخاطئة. وبذلك ، يدفع دين الكرمة العقلية ، ويمحو الحساب الذهني. خدمة غير راغبة من الجملة هو مساعيه ليعذر نفسه عقليا ، لرسم كيفية التغلب على الصعوبة والتمرد ضد الحكم ؛ في هذه الحالة لا يتوقف عن معاناته عقلياً ، ويفشل في تعلم الدرس المقصود ويخلق ظروفًا شريرة للمستقبل.

من النوع الثالث من الأفراد مثل الطموحات والمثل العليا ، والذين يتم استخدام فكرهم في تحقيقها والحفاظ عليها. هؤلاء هم الأشخاص الذين يفخرون بمولدهم أو مكانتهم الذين يفضلون أن يكونوا من السادة الفقراء أو السيدات من "الأسرة" أكثر من المبتذرين الأثرياء الذين هم لا أحد ؛ والعاملون في المساعي التعليمية والأدبية ؛ تلك مزاجه الفني والسعي ؛ المستكشفون الذين يسعون لاكتشاف مناطق جديدة ؛ المخترعون الذين سيشغلون أجهزة جديدة ؛ أولئك الذين يسعون إلى التمييز العسكري والبحري ؛ أولئك الذين يشاركون في المساعي للجدال والمناقشات والمزايا العقلية. يعمل الأفراد من هذه الفئة على ممارسة الكرمة العقلية بشكل طبيعي طالما يتمسكون بالطموح أو المثالية الخاصة التي ينظرون إليها ويعملون عليها وحدها. لكن كل أنواع الصعوبات والمخاطر تحيق بأولئك من هذه الفئة الذين يحاولون ، بعيدا عن طموحهم أو المثالي الذي هو في عالم الفكر ، أن يحيدوا عن طريقهم الخاص. ثم يعجلون بالكرمة التي تكبدوها في الأوقات السابقة أثناء قيامهم بوظائف أخرى.

يجب عليه ، على سبيل المثال ، الذي يفتخر بنسبه ، الحفاظ على "شرف العائلة" ، ووضع أمجاد أخرى في رصيده. إذا دخل في معاملات تتطلب خداعًا ، فيجوز له الاستمرار فيها لفترة من الزمن ، ولكن عاجلاً أم آجلاً الشخص الذي يحسد عليه أو الذي تعامل معه ظلما ، سوف يجعل المعاملات المعروفة غير نزيهة ومشينة ويخفي الهياكل العظمية الخفيفة خزانة. عندما يكون هذا الكرمة على وشك التعجيل ، فيجوز له ، إذا حاول التستر على فعله غير العادل ، أو خطط لإبعاد هؤلاء عن الطريق الذي سيكون وسيلة لإهانته ، إرجاء الكرمة السيئة لفترة من الوقت ، لكن هو لا يزيلها. يضعه في حسابه في المستقبل ، وسيجمع الفائدة ويتعجل في وقت ما في المستقبل عندما يسعى إلى المطالبة بالتكريمات والتمييزات التي لا تخصه حقًا. من ناحية أخرى ، إذا كان ينبغي عليه أن يجتمع مع الكرمة السيئة بأمانة ويتعامل معها بشرف ، فسوف يدفع الدين ، والذي من خلاله يجعل الكرمة جيدة في المستقبل. قد يضيف سلوكه إلى شرف العائلة وصحتها ، وما بدا في البداية قد بدا وصمة عار من خلال تصرفاته إضافة إلى قيمة اسم العائلة.

من لديه طموح في العالم العقلي ، على الرغم من أن هذا الطموح يتم تمثيله في العالم المادي حسب الموقف ، قد يحصل على طموحه باستخدام عقله لتحقيق هذه الغاية ؛ لكن مساعيه يجب أن تكون متمشية مع طموحه ، وفي هذه الحالة يعمل وفقًا لفكره السابق ولا يترتب عليه كارما شريرة. ولكن إذا كان ينحرف عن هذا ، فإنه يخرج نفسه من صفه ويدعو نفسه بسرعة إلى الانتقام من العديد من الإجراءات بخلاف تلك التي تتطلبها طموحه الخاص.

أولئك الذين يشاركون في المساعي التعليمية سيحققون النجاح إذا كان التعليم هو هدف تفكيرهم. لا يوجد خطر و لا توجد كارما سيئة طالما أنهم متمسكون بالطموحات التعليمية. لكن عندما يسعون إلى التعليم بهدف العمل أو الربح ، أو عندما يتم اللجوء إلى وسائل غير عادلة من أجل الحصول على مناصب تعليمية ، فإن الأفكار المتضاربة في عالمهم العقلي سوف تصطدم في النهاية ، وستنطلق عاصفة لتطهير الجو العقلي. في هذا الوقت يتم تسليط الضوء على تلك الأفكار التي لا تتماشى مع موضوع تلقي التعليم ونشره ، ويجب على هؤلاء الأشخاص أن يربوا حساباتهم ، أو إذا نجحوا في تأجيل يوم الحساب ، فيجب عليهم الإجابة في المستقبل ، ولكن يجب عليهم الإجابة.

يعمل الجنود والبحارة ورجال الدولة وفقًا للقانون ، فقط عندما يسعون لخدمة بلادهم ، وهذا يعني رفاهية الشعب. إذا كان هدفهم هو رعاية الناس وهذا وحده ، لا يمكن أن تتدخل أي ظروف قد تكون مصداقيتها. قد لا يرغب الناس في تقديم خدماتهم في البداية ، ولكن إذا استمروا في القيام بذلك فقط من أجل مصلحة الناس ، فإن الناس ، بوصفهم عملاء الكرمة اللاواعيين ، سيجدونها خارجاً ، وهم ، مثل العملاء الأذكياء الكبار في كارما ، سوف تستفيد من خدمات هؤلاء الرجال ، الذين يكتسبون قوة حيث يرفضون المزايا الشخصية. لكن في حالة تخليهم عن هدفهم ، ومقايضة الموقف الذي يحتفظون به مقابل المال ، أو استخدام تأثير موقفهم لزيادة تحيزهم ، فإنهم يعجلون على أنفسهم كارما تصرفاتهم. الناس سوف تجد لهم بها. سوف يصبحون عارين في عيون الآخرين وأنفسهم. إذا تم تعلم درس الإجراء الصحيح ، فيجوز لهم استعادة قوتهم من خلال دفع غرامة الفعل الخطأ والاستمرار في هذا الحق.

المخترعون والاكتشافون هم مستكشفون للعالم العقلي. يجب أن يكون هدفهم هو الصالح العام ، ومن بينهم سيكون الأكثر نجاحًا في بحثه الذي يبحث بشغف عن الصالح العام. إذا استخدم المرء اختراعًا أو اكتشافًا لأغراض شخصية وضد الآخرين ، فقد يسود لفترة طويلة ، ولكن في نهاية المطاف ، فإن ما استخدمه ضد الآخرين سينقلب عليه ، ويخسر أو يعاني مما اكتشف أو اخترع. قد لا يحدث هذا في الحياة التي أسيء فيها استخدام نجاحه ، لكن سيحدث بالتأكيد ، كما في حالات الأشخاص الذين تم اختراع اختراعاتهم منهم واستخدامهم من قِبل أولئك الذين يقضون وقتًا طويلاً في العمل ، والمال في محاولة اكتشاف أو اختراع شيء ما لتحقيق مكاسب مالية ، لكن الذين لم ينجحوا ، أو أولئك الأشخاص الذين اكتشفوا أو اخترعوا ما يسبب موتهم أو تشوههم أو اعتلالهم الصحي.

أولئك الذين يتمتعون بمزاج فني أو أدبي ، والذين يبحثون عن المثل العليا في تحقيق الكمال في الأدب والذين يبذلون كل جهدهم لتحقيق هذه الغاية بالذات ، سوف يدركون المثالي وفقا للطريقة التي عملوا من أجلها. عندما تُطغى طموحاتهم على أهداف أقل ، فإنهم يتحملون كارما عملهم الخاص. على سبيل المثال ، عندما يحوّل الفنانون جهودهم إلى كسب المال ، فإن الشيء الفني يحل محله كائن المال أو الربح ويفقدون فنهم ، وعلى الرغم من أنه لا يحدث مرة واحدة ، فإنهم يفقدون مكانتهم في العالم العقلي وينزل إلى مستويات أقل.

الفئة الرابعة من الأفراد هم أولئك الذين يتوقون إلى أو يتمتعون بالكليات العقلية العليا. يضعون المعرفة من أي نوع فوق التمييز الاجتماعي أو الثروة المادية. إنهم مهتمون بجميع أسئلة الصواب والخطأ ؛ مع الفلسفة والعلوم والدين والسياسة. السياسة التي يهتمون بها ليست هي روح الحزب التافه ، والخداع ، والتوظيف ، والمؤامرات المشينة التي يلجأ إليها أولئك الذين يطلق عليهم السياسيون. السياسة التي تتعلق بها هذه الفئة الرابعة هي في المقام الأول رعاية الدولة ومصلحة الشعب ، بصرف النظر عن أي حزب أو فصيل أو زمرة. هذه السياسة خالية من الخداع ولا تهتم إلا بأفضل الوسائل لإقامة العدل.

تنقسم هذه الفئة الرابعة إلى مجموعتين. أولئك الذين يسعون إلى معرفة ذات طبيعة فكرية بحتة ، وأولئك الذين يسعون إلى المعرفة الروحية. أولئك الذين يسعون إلى معرفة الفكر يصلون إلى الحقيقة الروحية بعد عمليات طويلة من البحث الفكري. أولئك الذين يبحثون عن المعرفة الروحية في حد ذاتها ، يرون في طبيعة الأشياء دون عمليات طويلة من التفكير ومن ثم استخدام عقولهم في تطبيق الحقيقة الروحية وفقا لاحتياجات الوقت.

طالما طالبت المعرفة من أجل مصلحتها ونقلها إلى العالم ، تعيش كل مجموعة من هذه المجموعات وفقًا لقانون المعرفة ، وهو العدالة ؛ ولكن إذا تم استخدام درجة المعرفة التي تم الحصول عليها لتحقيق أغراض شخصية ، أو تابعة للطموحات ، أو كوسيلة لمقايضة ، فإن الكرمة السيئة تكون إما مترسبة في الحال أو على يقين من متابعتها.

تتكون الدائرة الاجتماعية لفرد من الدرجة الأولى من تلك من نوعه ويشعر بالراحة مع الآخرين. تجد الفئة الثانية أعظم استمتاع بها اجتماعيًا بين أولئك الذين يفهمون ويقدرون قدرتهم على العمل وحيث تتم مناقشة الموضوعات الكريمة. في بعض الأحيان ، مع زيادة نفوذهم وقوتهم ، قد تكون أهدافهم الاجتماعية موجهة إلى دوائر غير دوائرهم ويحاولون قشرة المجتمع. ستكون الحياة الاجتماعية للطبقة الثالثة مرضية للغاية بين مثقف المزاج الفني أو التحصيل الأدبي. الميول الاجتماعية للطبقة الرابعة ليست مخصصة لاتفاقيات المجتمع ، ولكن لرفقة من لديهم المعرفة.

مع واحدة من الدرجة الأولى التحيزات الفردية قوية عندما أثارت. يعتبر عادة أن البلد الذي ولد فيه هو الأفضل ؛ أن الدول الأخرى بربرية مقارنة ببلده. يحكمه التحيزات وروح الحزب في السياسة. تعتمد سياسات الفرد من الدرجة الثانية على الأعمال. إنه لن يغرق بلاده في حرب أو أي مؤسسة ، كما أنه لا يحبذ أي مؤسسة تتعارض مع مصالح أعماله. تتم الموافقة على الإصلاحات السياسية أو التسامح معها طالما أنها لن تخفض المخزونات أو تتداخل مع التجارة ، وبالتالي تؤثر على رخائه. سوف تتأثر سياسات الفرد من الدرجة الثالثة بمسائل الأخلاق والمؤتمرات ؛ سيحافظ على العادات الراسخة ويمنح الأسبقية للتربية والتعليم في الأمور السياسية. إن سياسات الفرد من الدرجة الرابعة هي سياسات الحكومة العادلة والمشرفة ، التي تدافع عن حقوق المواطن والدولة ، بهدف العدالة في البلدان الأخرى.

في الصف الأول يرث الفرد ويتبع الدين الذي يدرسه والديه. لن يكون لديه شيء آخر لأنه لا أحد يعرفه ، وهو يفضل استخدام ما لديه بدلاً من التشكيك في حقه. في الدرجة الثانية ، فإن دين الفرد هو الذي يقدم له أكثر من غيره. سيتبادل الشخص الذي تم تعليمه ، وإذا فعل ذلك الآخر فسوف يعفيه عن ارتكاب جرائم معينة ويمنحه أفضل صفقة للسماء. قد لا يؤمن بالدين كقاعدة للحياة ، ولكنه يدرك حالة عدم اليقين من الموت ، وعدم استعداده للانتباه إليه ، فهو رجل أعمال جيد ، يستعد للطوارئ. في حين أن الشاب والقوي قد لا يؤمن بحياته المستقبلية ، ولكن لأنه يعلم أنه من الأفضل أن تكون متأكداً من آسف ، فهو يشتري أسهمًا في ذلك الدين الذي سيعطيه أفضل قيمة مقابل ماله ، ويزيد من بوالص التأمين لديه كما يقترب من هذا المستقبل. إن دين الفرد من الدرجة الثالثة ذو طبيعة أخلاقية. قد يكون دين الدولة يحضره طقوس وطقوس طويلة ، له أبهة وروعة ، أو دين بطولي ، أو ديانة تنادي بالطبيعة العاطفية والعاطفية. أفراد الطبقة الرابعة لديهم دين المعرفة. إنهم ليسوا متحمسين فيما يتعلق بمسائل العقائد أو العقائد. يبحثون عن الروح بدلاً من الشكل الذي ينعش.

فلسفة الفرد من الدرجة الأولى هي معرفة كيفية الحصول على رزقه في أسهل طريقة. ينظر فرد من الدرجة الثانية إلى الحياة على أنها لعبة رائعة مليئة بالشكوك والفرص ؛ فلسفته هي الاستعداد ضد الأول والاستفادة القصوى من الثانية. إنه طالب متحمس لنقاط الضعف والتحيزات وقوى الطبيعة البشرية ، ويستفيد منها جميعًا. إنه يستأجر هؤلاء من الدرجة الأولى الذين لا يستطيعون إدارة الآخرين ، والجمع بين الآخرين من فئته ، ويتفاوض بشأن مواهب وسلطات الطبقة الثالثة والرابعة. سيرى أفراد الفصل الثالث العالم كمدرسة عظيمة يكونون فيها طلابًا ، والمواقف والظروف والبيئات هي مواضيع دراستهم وفهمهم في الحياة. تتمثل فلسفة الفرد الرابع في العثور على عمله الحقيقي في الحياة وكيفية أداء واجباته فيما يتعلق بهذا العمل.

(يتبع)