عندما مرت ma عبر mahat ، سيبقى ma ma ؛ ولكن سوف تتحد مع mahat ، ويكون mahat.

- البروج.

ال

WORD

ADEPTS و MASTERS AND MAHATMAS

(واصلت)

عند تحويل العقل من الحواس إلى الموضوعات التي تمثلها الحواس ، قد يميز المرء بوضوح الفرق بين مدرسة الأتباع ومدرسة الأساتذة. مدرسة الأتباع تتحكم أو تحاول التحكم في العقل والحواس عن طريق الحواس. مدرسة الماجستير تسيطر على العقل والحواس من قبل كليات العقل. إن محاولة التحكم في العقل عن طريق الحواس تشبه تسخير ومحاولة قيادة حصان برأسه إلى العربة. إذا كان السائق يجعل الحصان يمضي قدمًا ، فيعود للخلف ؛ إذا كان يقود الحصان إلى الخلف ، فسوف يتقدم ولكنه لن يصل إلى نهايته. إذا ، بعد تعليم حصانه وتعلم قيادته ، يجب عليه عكس العملية ، فسيكون تقدمه بطيئًا ، لأنه يجب عليه ألا يتعلم فقط ويعلم الحصان بالطريقة الصحيحة ، ولكن يجب على كلاهما أن يتخلصا مما تم تعلمه. الوقت الذي تقضيه في أن تصبح ماهرًا هو الوقت المستخدم في تعلم قيادة الحصان للخلف. بعد أن أصبح التلميذ بارعًا وتعلم قيادة العقل عن طريق الحواس ، يكاد يكون من المستحيل عليه أن يأخذ الطريقة الأفضل لتوجيه الحواس عن طريق العقل.

تحول الذات التلميذ المعين إلى مدرسة الأساتذة دراسته من الحواس والأشياء من الحواس إلى الموضوعات التي هذه الأشياء هي الانعكاسات. يُنظر إلى موضوعات ما يتم استلامه من خلال الحواس كأشياء ، على أنها مواضيع عن طريق تحويل الفكر من الحواس إلى تلك التي تعكسها. عند القيام بذلك ، يقوم الطامح باختيار تلاميذه مدرسة العقل ؛ ومع ذلك لا يتخلى عن الحواس. يجب أن يتعلم فيها ومن خلالها. عندما يختبر من خلال الحواس ، فإن فكره ، بدلاً من التركيز على التجربة ، يعود إلى ما تعلمه التجربة. عندما يتعلم ما تعلمه التجربة ، يحول فكره إلى ضرورة الحواس لتجربة العقل. ثم قد يفكر في أسباب الوجود. إن التفكير في أسباب الوجود يجعل التلميذ ، المعين ذاتيا في مدرسة الأساتذة ، ويقوم بضبط وربط الحواس بالعقل ، ويسمح له بتمييز الاختلافات بين العقل والحواس ويسمح له برؤية طرق عمل كل. الطموح إلى التلمذة في مدرسة الماجستير سيكون له تجارب مماثلة لتلك الخاصة بالتلمذة المعينين في مدرسة الحواس. ولكن بدلاً من محاولة جذب العقل وتوحيد العقل مع الحواس ، كما هو الحال في الحلم ، والنظر إلى شخصية نجمي أو منظر طبيعي ومحاولة مواصلة رؤيته وتجربته ، يسأل ويكتشف معنى الحلم. وما الذي تسبب به وما الذي يشير إليه الشكل أو المشهد وما هي عليه. وبذلك ، يشحذ هيئة التدريس لديه التفكير ، ويتحقق من فتح كليات نفسية ، ويقلل من قوة الحواس في تأثيرها على العقل ، ويفصل في التفكير العقل عن الحواس ، ويتعلم أنه إذا كان العقل لن يعمل لصالح الحواس يجب أن تعمل الحواس من أجل العقل. وبهذه الطريقة يصبح أكثر ثقة وفكره يعمل بحرية أكبر وبشكل مستقل عن الحواس. قد يستمر في الحلم ، لكن الموضوعات التي يحلم بها تُعتبر بدلاً من الحلم ؛ قد يتوقف عن الحلم ، لكن مواضيع الأحلام ستحل محل الأحلام وتكون حاضرة في تفكيره كما كانت الأحلام في رؤيته النجميّة. يشار فكره إلى مواضيع حواسه بدلا من الأشياء التي تسعى الحواس. في حالة تعبير الحواس النفسية عن نفسها ، فإن ما ينتج عنه يعامل بطريقة مماثلة لما يتم ملاحظته من خلال الحواس المادية. يتعلم المريد اعتبار حواسه مرايا ناقصة. ما جعله واضح ، كما انعكاسات. كما هو الحال عند رؤية انعكاس في المرآة ، فإنه يلجأ إلى الشيء الذي يعكسه ، لذلك عند النظر إلى جسم ما ، تتحول فكرته إلى موضوع انعكاسه. من خلال الأفق يرى الكائن ، لكن فكره لا يرتكز على الكائن إلا في التفكير.

إذا وجد المريد معنى وسبب أي كائن من الحواس ، فسيقوم بدلاً من تقييم الكائن بما يبدو عليه والشعور الذي يخبره بما هو عليه ، اعتبار إحساسه مرآة فقط ما إذا كان غير كامل أو مرآة حقيقية ، والكائن بمثابة انعكاس ناقص أو حقيقي فقط. لذلك لن يضع نفس القيمة على الأشياء أو الحواس التي كان عليها حتى الآن. قد يقدّر في بعض النواحي المعنى والكائن أكثر من ذي قبل ، لكن القيمة الأعلى ستعطى للموضوعات والأشياء التي سيتصورها بفكره.

يسمع الموسيقى أو الضوضاء أو الكلمات ويحاول أن يقدرها على معناها بدلاً من الطريقة التي تؤثر بها على سمعه. إذا أدرك معنى هذه الأسباب وسببها ، فسوف يقدّر سماعه كمترجم أو لوحة أو مرآة ناقصة أو حقيقية أو الموسيقى أو الضوضاء أو الكلمات على أنها تفسير أو صدى أو انعكاس ناقص أو حقيقي. وقال إنه سوف يقدر الأشياء أو الأشخاص الذين تكون هذه القضية منهم أقل بسبب فهمه للعلاقات بينهما. إذا كان بإمكانه أن يدرك حقًا في العالم العقلي ماهية الكلمة وتعنيها ، فلن يعد متمسكًا بالكلمات والأسماء كما كان ، على الرغم من أنه سيُقدرها الآن أكثر.

يحرص مذاقه على تناول الأطعمة ، والمذاق ، والمرارة ، والحلاوة ، والملوحة ، والحامض ، مزيجًا من هذه الأطعمة ، ولكن حسب ذوقه يحاول إدراك ما تشير إليه هذه الانعكاسات في عالم الفكر. إذا كان قد فهم ما هو أصل كل هذه العناصر أو جميعها ، فسوف يتصور كيف يدخلون ، أي أو كل ، إلى جسد الحواس ، الشريعة اللينجا ، ويعطونها الجودة. سوف يقدر ذوقه أكثر ، وكلما كان مسجلاً حقيقياً لما يعكسه.

في الشم ، يحاول أن لا يتأثر بالأشياء التي يشتمها ، بل أن يدرك في الفكر معنى وطبيعة رائحته وأصله. إذا استطاع أن يدرك في عالم الفكر موضوع ما يشتمه ، فسوف يدرك معنى جاذبية الأضداد وعلاقتها بالأشكال المادية. عندها ستكون الروائح الموضوعية أقل قوة عليه ، على الرغم من أن حاسة الشم قد تكون أكثر قوة.

الشعور بالسجلات ويشعر الأشياء عن طريق درجة الحرارة واللمس. كما يفكر المريد في موضوعات درجة الحرارة واللمس والألم والسرور وأسبابها ، فبدلاً من محاولة أن تكون حارًا أو باردًا أو يحاول تجنب الألم أو يبحث عن المتعة ، يتعلم في العالم العقلي ما تعنيه هذه المواضيع في حد ذاتها ويفهم كائنات هذه في عالم الحواس لتكون انعكاسات فقط. الشعور بعد ذلك يكون أكثر حساسية ، لكن كائنات الشعور لديها قوة أقل عليه لأنه يفهم ما هي عليه في عالم الفكر.

لا يحاول المريد الحقيقي حرمان الحواس أو الهرب منها أو قمعها ؛ إنه يسعى لجعلها مترجمين حقيقيين وعاكسات للأفكار. وبذلك يتعلم فصل أفكاره عن الحواس. وبالتالي فإن أفكاره تكتسب المزيد من حرية العمل في العالم العقلي وتتصرف بشكل مستقل عن الحواس. تأملاته لا تبدأ بعد ذلك ولا تتركز على الحواس ولا أشياء حساسة لأنفسهم. يحاول أن يبدأ التأمل مع الأفكار في حد ذاتها (الأفكار المجردة) ، وليس مع الحواس. عندما تصبح أفكاره أكثر وضوحًا في ذهنه ، يصبح قادرًا بشكل أفضل على متابعة عمليات التفكير في عقول أخرى.

قد يكون هناك ميل للجدل ، لكن إذا شعر بالسعادة في الحصول على أفضل ما في حجة أو في التفكير في حجة أخرى يناقشها كمعارض ، فلن يحقق أي تقدم نحو التلمذة. في الكلام أو الجدال ، يجب أن يسعى التلميذ المعين ذاتيًا إلى مدرسة الأساتذة للتحدث بوضوح وحقيقة وللوصول إلى الهدف الحقيقي للحجة وفهمه. يجب ألا يكون هدفه هو التغلب على الجانب الآخر. يجب أن يكون مستعدًا للاعتراف بأخطائه وبصحة بيانات الآخر كما هو الحال في موقفه الصحيح. وبذلك يصبح قويًا وخائفًا. إذا حاول المرء أن يحتفظ بحجته في الحجة ، فإنه يضيع أو لا يرى الصواب والحق ، لأن غرضه في الحجة ليس التمسك بالحق والحق. بينما يجادل بالفوز ، يعمى عن نفسه. عندما يصبح في حجة عمياء إلى اليمين ، فهو أكثر رغبة في الفوز من رؤية اليمين ويخشى أن يخسر. من يسعى فقط إلى الصواب والحق فلا يخاف لأنه لا يستطيع أن يخسر. يبحث عن الحق ولا يخسر شيئًا إذا وجد حقًا آخر.

بما أن المريد قادر على توجيه أفكاره بقوة ، تصبح قوة الفكر واضحة له. هذه مرحلة خطيرة على طريق التلمذة. كما يعتقد بوضوح أنه يرى أن الناس ، والظروف ، والبيئات ، قد تتغير بسبب طبيعة تفكيره. وفقًا لطبيعة الآخرين ، يرى أن تفكيره وحده ، دون كلام ، سوف يجعلهم يستجيبون له أو يستعدون له. فكره قد يؤثر عليهم بشكل ضار. من خلال التفكير قد يؤثر على أمراضهم الجسدية ، عن طريق توجيههم إلى التفكير في هذه الأمراض أو الابتعاد عنها. يجد أنه ربما يكون قد أضاف قوة على عقول الآخرين ، من خلال استخدام التنويم المغناطيسي أو بدون ممارستها. يجد أنه من خلال فكره يمكن أن يغير ظروفه ، وأنه قد يزيد دخله ويوفر الضروريات أو الكماليات. سيحدث تغيير المكان والبيئة أيضًا بطرق غير متوقعة وغير متوقعة. إن المريد الذي يجعل فكره يتصرف وفقًا لفكره ، أو الذي يعالج العلل الجسدية ، أو يسبب أذىًا جسديًا ، أو من خلال فكره يوجه فكر الآخرين وتصرفاتهم ، وبالتالي ينهي تقدمه على طريق التلمذة ، ومن خلال مواصلة فكرته سعياً إلى الشفاء والشفاء وتوجيه أفكار الآخرين والتحكم فيها ، فقد يعلق نفسه على واحدة من مجموعات الكائنات العديدة التي تضر بالإنسانية - والتي لم تعالج في هذه المقالة عن الأتباع والسادة والمهاتمات.

إن المريد الذي يحصل على المال عن طريق الفكر ، وبخلاف ذلك عن طريق الوسائل المعترف بها على أنها أساليب عمل مشروعة ، لن يصبح تلميذاً. هو الذي يتوق لتغيير الظروف ويفكر في ذلك فقط ، دون بذل قصارى جهده في العمل للحصول على الظروف المرجوة ، هو الذي يحاول تغيير ظروفه وبيئاته من خلال الرغبة في هذه التغييرات ورغباتها ، على علم بأنه لا يستطيع تحقيق هذه يتغير بشكل طبيعي وأنه إذا تم إجراؤها فسوف يتعارض مع تقدمه. سيكون لديه تجارب لإظهار أنه عندما يتوق بثبات ويرغب في تغيير الظروف أو المكان ، سيأتي التغيير ، ولكن مع ذلك سيكون لديه أشياء أخرى وغير متجاهلة للأشياء التي يتصدى لها ، والتي ستكون غير مرغوب فيها مثل تلك التي سعى لتجنب من قبل. إذا لم يتوقف عن التوق إلى مثل هذه التغييرات في ظروفه ولم يتوقف عن وضع فكره في الحصول عليها ، فلن يصبح تلميذًا أبدًا. قد يبدو أنه حصل على ما يسعى ؛ من الواضح أن حالته وظروفه قد تحسنت بشكل كبير ، ولكنه سيواجه حتماً الفشل ، وهذا عادةً في حياته الحالية. سوف تصبح أفكاره مشوشة ؛ رغباته مضطربة وغير المنضبط. قد يصبح حطامًا عصبيًا أو ينتهي بكراه أو الجنون.

عندما يجد التلميذ المعين ذاتيا أن هناك زيادة في قدرته على التفكير وأنه قد يفعل أشياء عن طريق التفكير ، فهذا مؤشر على أنه لا ينبغي له القيام بها. إن استخدام فكره للحصول على مزايا جسدية أو نفسية ، يحجبه عن مدخل مدرسة الأسياد. يجب عليه التغلب على أفكاره قبل أن يتمكن من استخدامها. من يعتقد أنه تغلب على أفكاره وقد يستخدمها دون أي أذى ، فإنه يخدع نفسه ولا يصلح لدخول أسرار عالم الفكر. عندما يجد التلميذ المعين ذاتيا أنه قد يأمر الآخرين ويحكم الظروف عن طريق التفكير ولا يفعل ذلك ، فهو على الطريق الحقيقي للتلمذة. قوة فكره يزيد.

التحمل والشجاعة والمثابرة والتصميم والإدراك والحماس ضرورية للمطمح إذا كان يريد أن يصبح تلميذا ، ولكن الأهم من ذلك هو الإرادة في أن يكون على صواب. بالأحرى هو كان محق ، من على عجل. لا ينبغي أن يكون هناك على عجل أن يكون سيدًا ؛ على الرغم من أنه يجب ألا يترك المرء فرصة للتقدم ، إلا أنه يجب أن يحاول أن يعيش في الأبد وليس في عالم الزمن. يجب عليه البحث عن دوافعه في التفكير. يجب أن يكون لديه دوافعه الحق بأي ثمن. من الأفضل أن تكون على صواب في البداية من الخطأ في نهاية الرحلة. مع وجود رغبة جادة في التقدم ، مع السعي المستمر للسيطرة على أفكاره ، مع فحص يقظ لدوافعه ، وعن طريق الحكم النزيه وتصحيح أفكاره ودوافعه عند الخطأ ، يقترب المريد من التلمذة.

في لحظة غير متوقعة خلال تأملاته ، هناك تسارع في أفكاره ؛ توقف دوران جسده. ما زالت حواسه قائمة ؛ أنها لا تقدم أي مقاومة أو جاذبية للعقل الذي يعمل من خلالهم. هناك تسريع وجمع كل أفكاره. تمتزج كل الأفكار في فكر واحد. الفكر يتوقف ، لكنه واعي. لحظة يبدو أن تمتد إلى الأبد. يقف في الداخل. لقد دخل بوعي إلى مدرسة الأسياد والعقل ، وهو تلميذ مقبول حقًا. إنه يدرك فكرة واحدة ، ويبدو أن كل الأفكار تنتهي. من هذا الفكر كان ينظر من خلال كل الأفكار الأخرى. طوفان من الضوء يتدفق عبر كل الأشياء ويظهرها كما هي. قد يستمر هذا لعدة ساعات أو أيام أو قد يمر في غضون دقيقة ، ولكن خلال الفترة التي وجد فيها التلميذ الجديد مكان التلمذة في مدرسة الماجستير.

تبدأ الدورة الدموية للجسم من جديد ، والكليات والحواس حية ، لكن لا يوجد خلاف بينهما. تيارات الضوء من خلالها كما من خلال جميع الأشياء الأخرى. يسود التألق. الكراهية والخلاف ليس لهما مكان ، كل شيء سيمفونية. تستمر تجاربه في العالم ، لكنه يبدأ حياة جديدة. هذه الحياة التي يعيشها داخل حياته الخارجية.

حياته القادمة هي تلاميذه. كل ما كان لنفسه من قبل ، فهو يعرف نفسه الآن كطفل ؛ لكنه ليس لديه خوف. إنه يعيش بثقة الطفل في استعداده للتعلم. لا يستخدم كليات نفسية. لديه حياته الخاصة للعيش. هناك العديد من الواجبات بالنسبة له لأداء. لا يوجد سيد يوجه خطواته. من ضوءه الخاص يجب أن يرى طريقه. يجب عليه استخدام كلياته لحل واجبات الحياة كما يفعل الرجال الآخرون. على الرغم من أنه قد لا يتم اقتياده إلى التشابك ، إلا أنه ليس متحرراً منها. ليس لديه صلاحيات أو لا يمكنه استخدامها بخلاف الرجل العادي لتجنب العقبات أو الظروف المعاكسة للحياة البدنية. لا يجتمع في الحال مع تلاميذ مدرسة الأساتذة ؛ ولا يتلقى تعليمات بشأن ما يجب عليه فعله. هو وحده في العالم. لن يفهمه أي أصدقاء أو علاقات ؛ العالم لا يفهمه. قد يعتبره حكيمًا أو بسيطًا ، غنيًا أو فقيرًا ، طبيعيًا أو غريبًا ، من قِبل من يقابلهم. يرى كل واحد أنه ما يريده أن يكون هو نفسه ، أو العكس.

لا يعطى التلميذ في مدرسة الماجستير أي قواعد للعيش به. لديه سوى قاعدة واحدة ، مجموعة واحدة من التعليمات ؛ هذا هو الذي وجد به مدخل التلمذة. هذه القاعدة هي الفكر الذي دخلت فيه كل الأفكار الأخرى ؛ هذا هو الفكر الذي يتم من خلاله رؤية أفكاره الأخرى بوضوح. هذا الفكر هو الذي يتعلم به الطريق. قد لا يتصرف في كل الأوقات من هذا الفكر. قد يكون من النادر أن يتصرف من هذا الفكر ؛ لكنه لا يستطيع أن ينسى. عندما يستطيع أن يرى ذلك ، لا توجد صعوبة كبيرة في التغلب عليها ، ولا توجد مشكلة يصعب تحملها ، ولا يمكن لأي بؤس أن يسبب اليأس ، ولا يكون الحزن ثقيلًا للغاية ، ولا يفرح أي فرح ، ولا يوجد مركز مرتفع أو منخفض للغاية ، أي مسؤولية ثقيلة للغاية لتحمل. إنه يعرف الطريق. بهذا الفكر يسقط كل الأفكار الأخرى. بهذا الفكر يأتي النور ، النور الذي يغمر العالم ويظهر كل الأشياء كما هي.

على الرغم من أن التلميذ الجديد لا يعرف أي تلاميذ آخرين ، على الرغم من عدم وجود سادة يأتون إليه ، وعلى الرغم من أنه يبدو وحيدا في العالم ، إلا أنه ليس وحيدا. قد يكون دون أن يلاحظه أحد من قبل الرجال ، لكنه لا يلاحظه الأسياد.

لا ينبغي أن يتوقع التلميذ تعليمات مباشرة من المعلم خلال فترة زمنية محددة ؛ لن يأتي حتى يكون جاهزًا لاستلامه. إنه يعلم أنه لا يعرف متى سيكون ذلك الوقت ، لكنه يعلم أنه سيكون كذلك. قد يستمر التلميذ إلى نهاية الحياة التي يصبح فيها تلميذًا دون مقابلة وعي مع تلاميذه الآخرين ؛ ولكن قبل أن يمر من الحياة الحالية سوف يعرف سيده.

خلال حياته كطالب ، لا يمكن أن يتوقع أي تجارب مبكرة كتلك التي قام بها التلميذ في مدرسة الأتباع. عندما يتم تجهيزه ، يدخل في علاقة شخصية مع الآخرين في مجموعته من التلاميذ ويلتقي بسيده ، الذي يعرفه. لا غرابة في لقاء سيده. إنه أمر طبيعي مثل معرفة الأم والأب. يشعر التلميذ تقديسًا حميمًا لمعلمه ، ولكنه لا يقف في رهبة تعبدية منه.

يتعلم التلميذ أنه من خلال جميع الصفوف ، توجد مدرسة الماجستير في مدرسة العالم. يرى أن الأسياد والتلاميذ يراقبون الجنس البشري ، رغم أنه ، مثل الطفل ، فإن البشرية ليست على دراية بذلك. يرى التلميذ الجديد أن الأساتذة لا يحاولون كبح جماح الجنس البشري ، ولا يغيرون أوضاع الرجال.

يتم إعطاء التلميذ كعمله ليعيش مجهولة في حياة الرجال. قد يتم إرساله إلى العالم مرة أخرى للعيش مع الرجال ، لمساعدتهم في سن قوانين عادلة كلما سمحت رغبات الرجال بذلك. في قيامه بذلك ، أظهر من قبل معلمه كارما أرضه أو الأرض التي يذهب إليها ، ومساعد واع في ضبط كارما أمة. إنه يرى أن الأمة هي فرد أكبر ، حيث أن الأمة تحكم رعاياها ، لذلك سوف يحكمها رعاياها ، أنه إذا عاشت بالحرب ، فستموت أيضًا بالحرب ، لأنها تعامل أولئك الذين ينتصرون ، لذلك سوف يتم التعامل معها عندما يتم فتحها ، بحيث تكون فترة وجودها كأمة متناسبة مع صناعتها ورعايتها لمواطنيها ، وخاصة ضعيفها وفقيرها وعاجزها ، وأن حياتها ستطول إذا حكمت بسلام وعدالة.

بالنسبة لعائلته وأصدقائه ، يرى التلميذ العلاقة التي تربطه بهم في حياتهم السابقة ؛ يرى واجباته ، نتيجة هذه. كل هذا يراه ، ولكن ليس بعيون نفسية. الفكر هو الوسيلة التي يعمل بها والأفكار التي يراها كأشياء. مع تقدم التلميذ ، يجوز له من خلال التفكير في أي كائن أن يعيده إلى مصدره.

عن طريق التأمل على جسده وأجزائه المختلفة ، يتعلم الاستخدامات المختلفة التي يمكن أن يوضع عليها كل عضو. من خلال الإسهاب في كل عضو يرى فيه عمل عوالم أخرى. بالتعلّم عن سوائل الجسم ، يتعلم الدورة الدموية وتوزيع مياه الأرض. من خلال الحضنة على اجواء الجسم ، فهو يرى التيارات في اثير الفضاء. من خلال التأمل في التنفس ، قد يرى القوى ، أو المبادئ ، وأصلهم ، وأفعالهم. من خلال التأمل في الجسم ككل ، قد يلاحظ الوقت ، بترتيباته ، وتجميعه ، وعلاقاته ، وتغييراته ، وتحولاته ، في ثلاثة من العوالم المتجلية. من خلال التأمل في الجسد المادي ككل ، قد يلاحظ ترتيب الكون المادي. من خلال التأمل في الجسم ذي الشكل النفسي ، سوف يدرك عالم الأحلام ، مع انعكاساته ورغباته. من خلال التأمل في جسده الفكري ، يدرك عالم السماء ومُثُل عالم البشر. عن طريق التأمل وفهم أجسامه ، يتعلم التلميذ كيف ينبغي أن يعامل كل من هذه الهيئات. ما سمع من قبل بشأن عفة الجسد المادي - حتى يتسنى له التعرف على نفسه - وهو ما يدركه الآن بوضوح. بعد أن أدركت من خلال الملاحظة والتأمل التغييرات التي تحدث في الجسم المادي من خلال عمليات هضم واستيعاب الأطعمة ، وبعد أن لاحظت العلاقة بين الجسدية والنفسية والعقلية والكيمياء للأطعمة في جوهرها ، وبعد أن رأيت خطة العمل مع عملياتها ، وقال انه يبدأ عمله.

مع مراعاة قوانين أرضه بدقة ، والوفاء بواجبات الوظيفة تجاه الأسرة والأصدقاء ، يبدأ بذكاء في العمل مع جسده وفي جسده ، على الرغم من أنه قد يكون حاول من قبل. في تأملاته وملاحظاته ، تم استخدام الفكر والكليات في عقله ، وليس كليات الحواس النفسية. لا يحاول التلميذ السيطرة على الحرائق العنصرية ، ولا يوجه أي تيارات للرياح ، ولا يحاول البحث في المياه ، ولا يقوم برحلات إلى الأرض ، حيث يراها في أجسادهم. يراقب دوراتهم وطبيعتهم بفكره. إنه لا يحاول التدخل في هذه القوى خارج نفسه ، ولكنه يوجه ويتحكم في عملها في أجسامه وفقًا للخطة الشاملة. لأنه يسيطر على تصرفاته في جسده يعرف أنه قد يسيطر على تلك القوات في حد ذاته ، لكنه لا يقوم بأي محاولة من هذا القبيل. لا توجد قواعد له ، لأن القواعد تُرى في تصرفات القوات. تُرى الأجناس التي تسبق عرقه الجسدي ويعرف تاريخها ، حيث يتعرف على جسده الجسدي وجسمه النفسي وجسم حياته وجسده التنفس. الأجسام المادية والشكلية والحياتية التي قد يعرفها. الجسم التنفس لا يستطيع أن يعرف بعد. إنه يتجاوزه. تم العثور على المعادن والنباتات والحيوانات في شكله. يمكن ملاحظة الجواهر التي تتفاقم منها في إفرازات جسده.

هناك شيء واحد لديه بداخله وهو عمله للتحكم فيه. هذه هي رغبة عنصرية غير متشكلة ، والتي هي مبدأ كوني والذي من واجبه التغلب عليه. إنه يرى أنه من غير المستساغ لمن يحاول تجويعها وقتلها ، كما هو الذي يغذيها ويشبعها. يجب التغلب على الأدنى من قبل الأعلى. التلميذ يخمد رغبته وهو يسيطر على أفكاره. يرى أن هذه الرغبة لا يمكن أن يكون لها شيء دون التفكير في الحصول عليها. إذا كان الفكر هو الرغبة ، فإن الرغبة ستوجه الفكر ؛ ولكن إذا كان الفكر فكريًا أو حقيقيًا ، فيجب أن تعكسه الرغبة. ينظر إلى الرغبة في التفكير من خلال التفكير عندما يسكن الفكر بهدوء في حد ذاته. لا يهدأ ولا يزعج في البداية ، تهدأ الرغبات وتهدأ بينما يواصل التلميذ ممارسة فكره ويؤتي ثماره. يواصل التفكير في نفسه في العالم العقلي ؛ وبالتالي يتحكم في الرغبة بأفكاره.

إذا بقي في العالم وهو يؤدي واجباته تجاه الرجال وفيما بينهم ، فقد يشغل منصبًا بارزًا أو غامضًا ، لكنه لا يسمح بأي هدر في حياته. لا ينغمس في الأطروحات الخطابية أو الطويلة ، ما لم ينصح بذلك. يتم التحكم في الكلام ، وكذلك عادات الحياة والفكر الأخرى ، ولكن في السيطرة على العادات يجب أن يكون غير واضح كما سيسمح موقفه. عندما يكون قادرًا على العيش دون التوق إلى أو بدون ندم على مغادرة العالم ، وعندما يقدر أن الوقت في الأبدية ، وأن الأبدية عبر الزمن ، وأنه قد يعيش في الأبدية في الوقت المناسب ، وإذا كان دوره في الحياة لم يمر ، فهو يدرك أن فترة العمل الخارجي قد انتهت وتبدأ فترة العمل الداخلي.

انتهى عمله. تحولات المشهد. دوره في هذا الفعل الدرامي للحياة قد انتهى. يتقاعد وراء الكواليس. يمضي إلى التقاعد ويخضع لعملية مماثلة لتلك التي مر خلالها تلميذ الجشع إلى أن يصبح ماهرًا. الأجسام أو الأجناس التي يمزجها الرجال العاديون مع الجسدي تكون مميزة خلال تحضيره للعالم. النظراء المادية قوية وصحية. تم تنظيم منظمته العصبية بشكل جيد على لوحة صوت جسده ويستجيب لأخف وأقوى لعب الأفكار التي تجتاحه. تلعب تناغمات الفكر على أعصاب جسده وتنشط وتوجه خلاصات الجسم من خلال قنوات لم يتم فتحها حتى الآن. يتم تحويل تعميم المبدأ الأساسي إلى هذه القنوات ؛ يتم إعطاء حياة جديدة للجسم. الجسم الذي بدا قديمًا ، يمكن استعادته إلى نضارة ونشاط الرجولة. لم يعد يتم رسمها الجواهر الحيوية من خلال الرغبة في العمل في العالم المادي الخارجي ، بل يقودها الفكر استعدادا للدخول إلى عالم الفكر العالي.

(يتبع)