مؤسسة الكلمة
مشاركة هذه الصفحة



عندما مرت ma عبر mahat ، سيبقى ma ma ؛ ولكن سوف تتحد مع mahat ، ويكون mahat.

- البروج.

ال

WORD

المجلد 10 مارس 1910 رقم 6

حقوق النشر عام 1910 بواسطة HW PERCIVAL

ADEPTS و MASTERS AND MAHATMAS

(واصلت)

الجسم المادي هو الأرض التي يبدأ فيها الجسم الجديد من نسل العقل بالنمو. رأس المادية هو قلب الجسم الجديد ويعيش في جميع أنحاء الجسم المادي. انها ليست جسدية. انها ليست نفسية. إنها الحياة النقية والفكر الخالص. خلال الفترة المبكرة التي تلي نمو وتطور هذه الهيئة ، سيلتقي التلميذ مع الأسياد والكتابات ويرون الأماكن التي يتكررون فيها والأشخاص الذين يحكمون ؛ ولكن هذا هو الشيء الذي يهتم به فكر التلميذ ، هو العالم الجديد الذي يفتح أمامه.

في مدرسة الأسياد ، يتعلم التلميذ الآن الحالات بعد الموت وقبل الولادة. إنه يتفهم كيف أن العقل ، الذي كان متجسدًا ، يترك جسد الأرض بعد الموت ، ويلقي تدريجيًا العباءات الشريرة لرغباته ويستيقظ إلى عالمه السماوي ؛ كيف ، كما تسقط لفائف رغبات اللحم ، يصبح العقل الخالد متسامحًا وغير مدرك لها. يفهم التلميذ عالم السماء للعقل الإنساني ؛ أن الأفكار التي لم تكن ذات طبيعة جسدية أو حسية كانت موجودة خلال الحياة ، هي أفكار عالم السماء البشري وتشكل عالم السماء للإنسان ؛ أن هؤلاء الأشخاص والأشخاص الذين كانوا مرتبطين بمُثُلِه أثناء وجوده في الجسد المادي ، هم معه مثاليون في عالمه السماوي ؛ ولكن فقط بقدر ما كانوا من الجسد وليس من الجسد. إنه يدرك أن طول فترة عالم السماء يعتمد على نطاق المثل العليا وكمية القوة والتفكير التي أعطاها الإنسان للمثل العليا أثناء وجوده في الجسد المادي ؛ أنه مع المثل العليا والرغبات القوية لتحقيقها ، فإن عالم السماء يدوم لفترة أطول ، في حين أن المثل الأعلى أخف وزنا أو الأضعف والأقل قوة المعطاة له ، فإن العالم هو الجنة الأقصر. من المتصور أن وقت عالم السماء مختلف عن الزمن في عالم الرغبة بالنجوم أو في العالم المادي. إن زمن عالم السماء هو طبيعة أفكاره. يقاس زمن العالم النجمي بتغيرات الرغبة. بينما ، يحسب الوقت في العالم المادي بحركة الأرض بين النجوم وحدوث الأحداث. إنه يدرك أن سماء العقل الخارجة قد انتهت ويجب أن تنتهي لأن المثل العليا قد استنفدت ولأنه لا يمكن صياغة مُثُل جديدة ، لكن فقط هذه هي التي عُقدت أثناء وجود الإنسان في جسم مادي . يفهم التلميذ كيف يترك العقل طائرته ؛ كيف يجذب الميول القديمة ورغبات الحياة المادية التي تم حلها إلى شيء أقرب إلى البذور ؛ كيف يتم رسم هذه الميول القديمة في الشكل الجديد المصمم خلال حياته الماضية ؛ كيف يصبح النموذج مرتبطًا ويدخل في التنفس أشكال الوالدين ؛ كيف يدخل النموذج كبذرة في مصفوفة الأم وكيف تمر هذه البذرة التكوينية أو تنمو خلال الممالك المختلفة أثناء عملية الحمل ؛ كيف بعد تولد شكلها الإنساني ، ولدت في العالم وكيف يتجسد العقل في هذا الشكل من خلال التنفس. كل هذا يرى التلميذ ، ولكن ليس بعيونه الجسدية ولا مع أي شعور مستبصر بالبصر. يرى هذا التلميذ في مدرسة الأسياد عن طريق عقله وليس عن طريق حواسه. يفهم هذا التلميذ لأنه ينظر إليه من خلال ومع العقل وليس من خلال الحواس. لرؤية هذا بشكل استبصار سيكون كما نرى من خلال الزجاج الملون.

يدرك التلميذ الآن أن ما يتخيله قد مر إلى حد ما قبل تقاعده من عالم الرجال المزدحم ، وهو يفهم بوضوح أن ما يختبره الرجل العادي أو يمر به إلا بعد الموت ، يجب عليه أن يمر في المستقبل بينما يدرك تماما في جسده المادي. من أجل أن يصبح تلميذاً ، مرّ بتجربة عالم الرغبة بالنجوم قبل أن يغادر العالم. يجب عليه الآن أن يتعلم أن يعيش بوعي ويعمل من عالم السماء للإنسان حتى يصبح سيدًا. إن تجربة عالم الرغبة بالنجوم لا تعني أنه يعيش بوعي في عالم النجوم ، مستخدمًا العراف أو غيره من الحواس ، بنفس الطريقة التي يتمتع بها بارع أو تلميذه ، ولكن هذا يعني أنه يختبر عالم النجوم بكل قواه ، من خلال بعض الإغراءات والمعالم السياحية والملذات والمخاوف والكراهية والأحزان ، والتي يجب على جميع التلاميذ في مدرسة الماجستير أن يجربوها ويتغلبوا عليها قبل أن يتم قبولهم ويعرفوا بقبولهم كتلاميذ في مدرسة الماجستير.

بينما لا يزال تلميذاً ، فإن عالم السماء للإنسان ليس واضحًا ومميزًا بالنسبة له ؛ هذا لا يمكن أن يتحقق إلا بشكل كامل من قبل سيد. لكن يتم إبلاغ التلميذ من قبل سيده فيما يتعلق بعالم السماء والكليات التي يجب أن يدخلها حيز الاستخدام والكمال حتى يكون أكثر من متعلم في عالم السماء.

عالم الجنة للإنسان هو العالم العقلي الذي يتعلم فيه التلميذ الدخول بوعي والذي يعيش فيه المعلم بوعي في جميع الأوقات. للعيش بوعي في العالم العقلي ، يجب أن يبني العقل لنفسه جسمًا مناسبًا للعالم العقلي. يعرف هذا التلميذ أنه يجب عليه أن يفعل ، وأنه فقط من خلال القيام بذلك سوف يدخل العالم العقلي. بصفته تلميذا ، يجب أن يكون لديه رغبة تحت سيطرته. لكن بصفته تلميذاً فقط ، لم يتقن ذلك ولم يتعلم كيفية توجيهها بذكاء كقوة متميزة عن نفسه وأفكاره. ملفات الرغبة لا تزال عنه وتمنع النمو الكامل واستخدام كلياته العقلية. بما أن العقل ينفصل عن رغباته بعد الموت للدخول إلى عالمه السماوي ، لذلك يجب على التلميذ أن ينبع من الرغبة التي يحيط بها أو التي يغمر فيها ، ككيان تفكير.

إنه يتعلم الآن أنه في الوقت الذي أصبح فيه تلميذاً ، وخلال لحظة أو فترة تلك النشوة الهادئة ، دخل هناك إلى الغرف الداخلية من دماغه بذرة أو جرثومة من الضوء الذي كان حقًا سبب تسريع أفكاره و باقية من جسده ، وأنه في ذلك الوقت كان قد تصور لحياة جديدة وأنه من هذا المفهوم هو أن يتم تطويرها ولدت بذكاء في العالم العقلي الجسم الذي سيجعل منه سيدًا ، الجسد الرئيسي.

ومثل التلميذ في مدرسة الأتباع ، فهو أيضًا يمر بفترة تشبه فترة الرجل والمرأة أثناء نمو الجنين. ولكن على الرغم من أن العملية متشابهة فإن النتائج مختلفة. المرأة غير واعية بالعملية والقوانين المرتبطة بها. تلميذ الأتباع يدرك العملية ؛ يجب عليه أن يطيع بعض القواعد أثناء فترة حمله ويساعده في ولادته من قبل ماهر.

تلميذ الأساتذة يدرك الفترات والعمليات ، لكن ليس لديه قواعد منحته. أفكاره هي قواعده. يجب أن يتعلم هؤلاء بنفسه. إنه يحكم على هذه الأفكار وتأثيراتها من خلال استخدام الفكر الذي يحكم الأفكار الأخرى بنزاهة. إنه يدرك التطور التدريجي للجسم الذي سيجعله أكثر من الإنسان ويدرك أنه يجب أن يكون على وعي بمراحل تطوره. على الرغم من أن المرأة وتلميذ الأتباع قد يقومون ويفعلون من خلال موقفهم بالمساعدة في تطوير الأجسام التي سيولدون عليها ، إلا أن هذه الأعراض تستمر في التطور لأسباب طبيعية وتأثيرات وسيتم تشكيلها بالكامل دون إشراف مباشر. ليس كذلك مع تلميذ السادة. يجب عليه بنفسه إحضار الجسد الجديد إلى مولده. هذا الجسم الجديد ليس جسمًا ماديًا مثل الجسد المولد للمرأة والذي له أعضاء جسدية ، ولا يشبه الجسم المرغوب فيه الذي ليس له أعضاء مثل تلك المستخدمة في الجسم المادي للهضم ، ولكن شكل من أشكال المادية على الرغم من أنها ليست جسدية ، ولها أجهزة حساسة مثل العين ، أو الأذن ، على الرغم من أن هذه ، بالطبع ، ليست جسدية.

لن يكون جسم المعلم المادي ، ولن يكون له شكل مادي. الجسم الرئيسي لديه كليات ، بدلاً من الحواس والأعضاء. يصبح التلميذ واعياً للجسم الذي ينمو من خلاله وهو يحاول تطوير قدراته العقلية واستخدامه. يتطور جسمه مع استمراره ويتعلم استخدام كلياته بذكاء. هذه الكليات ليست الحواس ولا ترتبط بالحواس ، على الرغم من أنها تشبه الحواس وتستخدم في العالم العقلي بشكل مشابه مثل الحواس المستخدمة في العالم النجمي ، والأعضاء في العالم المادي. يستخدم الرجل العادي حواسه وكلياته ، لكنه جاهل بماهية الحواس في نفسها وما هي كلياته العقلية ولا يدري تمامًا طريقة تفكيره ، وما هي أفكاره ، وكيف يتم تطويرها ، وكيف يتم تطوير قدراته العقلية العمل في اتصال مع أو من خلال حواسه وأعضائه. لا يميز الرجل العادي بين كلياته العقلية الكثيرة. لا يجب أن يكون تلميذ الأساتذة مدركًا للفرق والتمييز بين كلياته العقلية فحسب ، بل يجب عليه أن يتصرف مع هؤلاء بشكل واضح وبذكاء في العالم العقلي مثلما يتصرف الإنسان العادي الآن من خلال أعضاء حواسه في العالم المادي.

لكل شخص لديه كلية عقلية المقابلة ، ولكن فقط تلميذ سيعرف كيفية التمييز بين أعضاء هيئة التدريس والحس وكيفية استخدام كلياته العقلية بشكل مستقل عن الحواس. من خلال محاولة استخدام كلياته العقلية بشكل مستقل عن حواسه ، يصبح الطالب غير مفصول عن عالم الرغبة الذي لا يزال فيه والذي يجب أن يمر منه. وهو يواصل جهوده يتعلم التعبير العقلي لكلياته ويرى بالتأكيد ما هي هذه. يظهر التلميذ أن كل الأشياء الموجودة في العالم المادي والعالم النجمي تستقبل أنواعها المثالية في العالم العقلي كانبعاثات من الأفكار الأبدية في العالم الروحي. إنه يفهم أن كل موضوع في العالم العقلي ما هو إلا صلة للمادة وفقًا لفكرة في العالم الروحي. إنه يدرك أن الحواس التي ينظر بها إلى جسم ما أو جسم نجمي هي المرآة النجميّة التي تنعكس عليها ، من خلال عضويتها الفيزيائية ، الأشياء الفيزيائية التي يتم رؤيتها ، وأن الكائن الذي يتم رؤيته يتم تقديره فقط عندما يكون الشعور يتقبل ويمكن أن يعكس أيضًا النوع في العالم الذهني ، والذي يكون الكائن في العالم المادي نسخة منه. هذا الانعكاس من العالم العقلي كان عن طريق كلية عقلية معيّنة تربط الكائن في العالم المادي بنوعه كموضوع في العالم العقلي.

يرى التلميذ الأشياء ويستشعر الأشياء في العالم المادي ، لكنه يفسرها باستخدام كلياته العقلية ذات الصلة وتحويل الكليات إلى الأنواع المعنية من كائنات العالم المادي ، بدلاً من محاولة فهم كائنات الحواس عن طريق الحواس. مع استمرار تجاربه ، يقدر أن يكون العقل مستقلاً عن الحواس الخمس وتصورات الإحساس. إنه يعلم أن المعرفة الحقيقية للحواس لا يمكن أن تتحقق إلا عن طريق كليات العقل ، وأن كائنات الحواس أو الحواس لا يمكن أن تُعرف حقًا أبدًا بينما تعمل كليات العقل من خلال الحواس وأعضائها المادية. إنه يدرك حقًا أن معرفة كل الأشياء في العالم المادي وعالم الرغبة بالنجوم يتم تعلمها فقط في العالم العقلي ، وأن هذا التعلم يجب أن يحدث في العالم العقلي من خلال الدعوة إلى استخدام كليات العقل بشكل مستقل عن الجسد المادي ، وأن كليات العقل تستخدم بوعي وبقدر أكبر من الدقة والدقة مما هو ممكن لاستخدام الأعضاء الحسية الجسدية والحواس النجمية.

يسود الارتباك في العديد من مدارس المضاربة الفلسفية ، التي حاولت شرح العقل وعملياته من خلال التصورات الحسية. يرى التلميذ أنه من المستحيل على المفكر أن يدرك ترتيب الظواهر الكونية مع أسبابها ، لأنه على الرغم من أن المضارب قادر في الغالب على الارتقاء إلى العالم العقلي من خلال إحدى كلياته العقلية وهناك لإلقاء القبض على واحدة من حقائق إنه غير قادر على الحفاظ على الاستخدام غير المقيد للكلية حتى يدرك تمامًا ما يدركه ، على الرغم من أن مخاوفه قوية جدًا لدرجة أنه سيكون دائمًا على الرأي الذي يتكون من مثل هذه المخاوف. علاوة على ذلك ، عندما تنشط هذه الكلية من جديد في حواسه ، يحاول أن يحدد ما قد يدرك في العالم العقلي من قبل كلياته العقلية حيث يتصرفون الآن من خلال حواسهم. والنتيجة هي أن ما قد يكون قد ألقي القبض عليه حقًا في العالم العقلي يتناقض أو يربك بسبب تلوين حواسه وأجواءه وتدخله وأدله.

لقد كان العالم وما زال غير محدد بعد بشأن ماهية العقل. تسود الآراء المختلفة حول ما إذا كان العقل قبل أو نتيجة التنظيم البدني والعمل. على الرغم من عدم وجود اتفاق عام على ما إذا كان للعقل كيان وجسم منفصل ، إلا أن هناك تعريفًا مقبولًا عادةً كتعريف للعقل. هذا هو شكله المعتاد: "العقل هو مجموع حالات الوعي المكونة من التفكير والإرادة والشعور." يبدو أن هذا التعريف قد حسم السؤال لكثير من المفكرين ، وخففهم من الحاجة إلى التعريف. أصبح البعض مفتونًا بالتعريف لدرجة أنهم يستدعونه للدفاع عنهم أو يستخدمونه كصيغة سحرية لإزالة الصعوبات التي قد تواجه أي موضوع نفسي. التعريف يرضي كصيغة ومألوف بسبب صوته المعتاد ، لكنه غير كافٍ كتعريف. "العقل هو مجموع حالات الوعي المكونة من التفكير والإرادة والشعور" ، سحر الأذن ، ولكن عندما يتم تشغيل ضوء العقل المستفسر على ذلك ، فقد ذهب السحر ، وفي مكانها هناك فارغة شكل. العوامل الثلاثة هي الفكر والإرادة والشعور ، ويقال إن العقل يختبر حالات الوعي. ما هي هذه العوامل لا يتم تسويتها بين أولئك الذين يقبلون الصيغة ، وعلى الرغم من أن عبارة "حالات الوعي" تستخدم بشكل متكرر ، فإن الوعي غير معروف في حد ذاته ، والحالات التي يزعم أن الوعي ينقسم أو يوزع لا حقيقة كما الوعي. انهم ليسوا وعيه. الوعي لا يوجد لديه الدول. الوعي هو واحد. لا يجب تقسيمها أو ترقيمها حسب الدرجة أو تصنيفها حسب الحالة أو الحالة. مثل العدسات ذات الألوان المختلفة التي يتم من خلالها رؤية الضوء الواحد ، فإن كليات العقل أو الحواس ، وفقًا لتلوينها ودرجة تطورها ، تدرك أن الوعي يكون للون أو الجودة أو التطور الذي يتم من خلاله إدراكه ؛ بينما ، بغض النظر عن حواس التلوين أو صفات العقل ، وعلى الرغم من وجوده من خلال وفي كل شيء ، يبقى الوعي واحدًا ، دون تغيير ودون سمات. على الرغم من أن الفلاسفة يفكرون ، إلا أنهم لا يعرفون ما هو الفكر بشكل أساسي ولا عمليات التفكير ، ما لم يتمكنوا من استخدام الكليات العقلية بشكل مستقل عن الحواس. لذلك هذا الفكر غير معروف بشكل عام ولا طبيعته متفق عليها من قبل فلاسفة المدارس. الإرادة هي موضوع اهتم بالعقول الفلسفية. تتم إزالة الإرادة في حالتها الخاصة وأكثر غموضًا من الفكر ، لأنه لا يمكن معرفة الإرادة في حالتها الخاصة حتى يكون العقل قد طور جميع كلياته أولاً وتحرر منها. الشعور هو واحد من الحواس ، وليس كلية العقل. العقل لديه هيئة تدريسية مرتبطة بالإنسان العادي ويعمل من خلال إحساسه بالشعور ، لكن الشعور ليس بكلية للعقل. لا يمكن القول حقًا أن "العقل هو مجموع حالات الوعي المكونة من التفكير والإرادة والشعور".

التلميذ في مدرسة الأساتذة لا يهتم بأي من تكهنات مدارس الفلسفة. قد يرى من خلال تعاليمهم أن مؤسسي بعض المدارس التي لا تزال معروفة للعالم ، استخدموا كلياتهم العقلية بشكل مستقل عن حواسهم ، واستخدموها بحرية في العالم العقلي ، ويمكنهم التنسيق بينها واستخدامها من خلال حواسهم. يجب أن يأتي التلميذ إلى المعرفة من خلال كلياته العقلية والتي يكتسبها تدريجيًا وبجهده الخاص.

كل إنسان طبيعي لديه الآن سبع حواس ، رغم أنه من المفترض أن يكون لديه خمس حواس فقط. هذه هي المشاعر ، السمع ، الذوق ، الرائحة ، اللمس ، الحواس الأخلاقية و "أنا". الأربعة الأولى من هذه الأجهزة لها كل منها حواسها ، العين والأذن واللسان والأنف ، وتمثل ترتيب الارتداد إلى الجسم. اللمس أو الشعور هو الخامس وهو شائع في الحواس. هؤلاء الخمسة ينتمون إلى الطبيعة الحيوانية للإنسان. المعنى الأخلاقي هو المعنى السادس ويستخدمه العقل فقط ؛ انها ليست من الحيوان. إحساس "أنا" ، أو شعور الأنا ، هو العقل الذي يستشعر نفسه. هذه الثلاثة الأخيرة ، التي تعمل باللمس والمعنوية وأشعر بها ، تمثل تطور وتطور عقل الحيوان. يُطلب من الحيوان استخدام حواسه الخمس ، كالبصر والسمع والتذوق والشم واللمس ، بدافع طبيعي ودون اعتبار لأي معنى أخلاقي ، وهو ما لم يفعله ، ما لم يكن حيوانًا محليًا وتحت تأثير العقل البشري ، والذي قد يعكس إلى حد ما. إحساس يصبح واضحا من خلال المعنى الأخلاقي. الشعور هو استشعار العقل في الجسم ومن خلاله. تعمل اللمسة الأخلاقية وأشعر بالتفاعل مع الأربعة الآخرين ومع الجسم ككل وليس مع أي جزء أو عضو من الجسم. على الرغم من وجود أعضاء تعمل من خلالها ، إلا أنه حتى الآن لم تصبح أي أجهزة متخصصة ، والتي يمكن استخدامها بذكاء من قبل حواسهم.

المقابلة للحواس هي كليات العقل. يمكن تسمية كليات العقل بالضوء ، والوقت ، والصورة ، والتركيز ، والظلام ، والدوافع وكليات أنا. كل إنسان لديه هذه الكليات ويستخدمها بطريقة أكثر أو أقل غير واضحة وغير ناضجة.

لا يمكن لأي رجل أن يكون لديه أي إدراك عقلي بدون كلياته الخفيفة الحركة والنظام والتغيير والإيقاع لا يمكن فهمها أو استخدامها بدون وقت أعضاء هيئة التدريس. لا يمكن تصور الشكل واللون والمادة ، ذات الصلة والصورة بدون صورة الكلية. لا يمكن تقريب أو استيعاب أي هيئة أو صورة أو لون أو حركة أو مشكلة دون التركيز على هيئة التدريس. الاتصال ، الاتحاد ، الإخفاء ، الغموض والتحول لا يمكن أن يتم بدون أعضاء هيئة التدريس المظلمة. التقدم ، التنمية ، الطموح ، المنافسة ، الطموح ، سيكون مستحيلاً بدون أعضاء هيئة التدريس الدافعين. الهوية ، الاستمرارية ، الاستمرارية لن يكون لها أي معنى ، ولا يمكن اكتساب المعرفة بدون أعضاء هيئة التدريس. بدون هيئة التدريس I-am لن تكون هناك قوة انعكاس ، ولا غرض في الحياة ، ولا قوة ولا جمال ولا نسبة في الأشكال ، ولا فهم للظروف والبيئات ولا قوة لتغييرها ، لأن الإنسان سيكون حيوانًا فقط.

يستخدم الإنسان هذه الكليات رغم أنه لا يعلم كيف أو إلى أي درجة يستخدمها. في بعض الرجال ، واحدة أو أكثر من الكليات هي أكثر تطورا من غيرها ، والتي لا تزال نائمة. نادرا ما يكون هناك رجل لديه أو يحاول أن يكون لديه تطور متساو في كلياته. أولئك الذين يكرسون طاقاتهم للتخصص في واحدة أو اثنتين من الكليات دون اعتبار للآخرين سيكونون ، في غضون الوقت ، عباقرة في الكليات المتخصصة ، على الرغم من أن كلياتهم الأخرى قد تتقزم وتتقزم. قد يبدو الرجل الذي يولي الاعتبار الواجب لجميع كليات عقله متخلفًا في التطور مقارنةً بالذين يتفوقون في التخصصات ، ولكن بينما يواصل تطوره بالتساوي والثبات ، فإن هؤلاء العباقرة الخاصين غير متوازنين وغير لائقين للقاء المتطلبات على طريق التحصيل.

يدرك التلميذ في مدرسة الأساتذة أنه يجب عليه تطوير كلياته بشكل متساوٍ ومنظم ، على الرغم من أنه لديه أيضًا خيار التخصص في البعض وتجاهل الآخرين. لذلك قد يتجاهل الصورة والكليات المظلمة ويطور الآخرين ؛ في هذه الحالة سوف يختفي من عالم الرجال. أو قد يتجاهل كل الكليات ما عدا الضوء و I-am وكليات التركيز ؛ في هذه الحالة ، كان يطور أنانية مفرطة في الإدماج ويمزج أعضاء هيئة التدريس المركزة في كليات النور وأنا ، ويختفي من عالم الرجال والعالم العقلي المثالي ، ويبقى طوال التطور في العالم الروحي. ويجوز له تطوير واحد أو أكثر من الكليات ، منفردة أو مجتمعة ، ويتصرف في العالم أو العوالم المقابلة للكلية أو الكليات التي يختارها. لقد أصبح من السهل على التلميذ أن تكون الكلية الخاصة به والتي سيصبح من خلالها تلميذاً في مدرسة الأساتذة ، هو المعلم التدريسي. من قبل هيئة التدريس الدافع سيعلن نفسه. من بين كل الأشياء هي الدوافع الأكثر أهمية.

خلال تجربته ومن خلال واجباته في العالم ، تعلم التلميذ الكثير من مجرى التطور الذي يجب عليه اجتيازه. لكن مع تقاعد التلميذ من العالم والعيش بمفرده أو في مجتمع يوجد فيه تلاميذ آخرون ، يبدأ في فعل ما كان قد قبض عليه أو الذي أُبلغ عنه أثناء وجوده في العالم. حقيقة نفسه أكثر وضوحا له. إنه يدرك حقيقة كلياته ، لكنه لم يدرك بعد الاستخدام الكامل والحر لهؤلاء وهوية نفسه. ما دخل إليه في أن يصبح تلميذا ، أي بذرة وعملية تطورها ، أصبح واضحًا له. كما أصبح واضحا يتم استخدام الكليات بحرية أكبر. إذا اختار التلميذ تطوراً يتماشى مع القانون العالمي ودون وجود دافع للتطوير لنفسه وحده ، فإن كل الكليات تتطور وتتطور بشكل طبيعي ومنظم.

أثناء تواجده في جسده المادي ، يتعلم التلميذ تدريجياً القوة الكامنة لكلية I-am داخلها. يتم تعلم ذلك من خلال الدعوة إلى استخدام أعضاء هيئة التدريس الخفيفة. يتم التعرف على قوة أعضاء هيئة التدريس I-am من خلال قوة أعضاء هيئة التدريس الخفيفة. ولكن يتم تعلمها فقط مع تطور الطالب وقادر على استخدام هيئة التدريس الخاصة به. مع الاستخدام المتواصل لكلية التركيز ، تعمل I-am والقوى الخفيفة على تنشيط الدافع والكليات الزمنية. ممارسة كلية الدافع تطور الجودة والغرض في كلية أنا. الوقت يعطي أعضاء هيئة التدريس الحركة والنمو. تقوم كلية التركيز بضبط صلاحيات كليات الدافع والوقت لكلية I-am في قوتها الخفيفة ، والتي تصبح أكثر وضوحًا. يميل أعضاء هيئة التدريس المظلمة إلى تعطيل ، وإحاطة ، وإرباك وإخفاء هيئة الضوء حيث يتم إيقاظها ، أو استدعاء أعضاء هيئة التدريس المظلمة. لكن أثناء ممارسة هيئة التدريس المركزة ، تتصرف هيئة التدريس المظلمة مع هيئة تدريس الصورة ، وتتسبب هيئة تدريس الصور في دخول هيئة ما إلى هيئة I-am في قوتها الخفيفة. عن طريق استخدام أعضاء هيئة التدريس المتخصصين ، يتم ضبط الكليات الأخرى في هيئة. مع استيقاظ كلياته وتصرفها بانسجام ، يتعلم التلميذ ، بما يتناسب مع ما يتطور في الداخل ، أن يحترم معرفة العوالم التي يعملون فيها أو من خلالها.

أعضاء هيئة التدريس يجعل من ضوء مجال لا حدود لها من الضوء. ما هو هذا الضوء ، ليست معروفة في وقت واحد. عن طريق استخدام أعضاء هيئة التدريس الخفيفة يتم حل جميع الأشياء في الضوء. من خلال استخدام أعضاء هيئة التدريس الخفيفة ، أصبحت كل الأشياء معروفة للكليات الأخرى أو من خلالها.

الوقت تقارير هيئة التدريس المسألة في الثورات ، والمجموعات ، والانفصال والتغييرات. خلال الوقت الذي يتم فيه توضيح طبيعة الكلية. مقياس جميع الهيئات والبعد أو أبعاد كل منها ، وقياس وجودها وعلاقتها ببعضها البعض. يقيس أعضاء هيئة التدريس التقسيمات النهائية للمادة أو التقسيمات النهائية للوقت. من خلال الوقت يصبح أعضاء هيئة التدريس من السهل أن التقسيمات النهائية للمادة هي التقسيمات النهائية للوقت.

من خلال كلية الصور ، تأخذ المادة شكلها. كلية الصور اعترضت جزيئات المادة التي تتحد ، والأشكال والمعلقات. عن طريق استخدام الصورة يتم إحضار الطبيعة غير المتشكلة إلى هيئة التدريس ويتم الحفاظ على الأنواع.

تقوم كلية التركيز بجمع الأشياء وضبطها وربطها ومركزيتها. عن طريق التركيز تصبح الكلية ازدواجية الوحدة.

الكلية المظلمة هي قوة نائمة. عندما تثار ، فإن الهيئة المظلمة تشعر بالقلق والحيوية وتعارض النظام. الهيئة المظلمة هي قوة منتجة للنوم. تثير هيئة التدريس المظلمة استخدام الكليات الأخرى التي تقاومها وتقاومها. تتداخل الكلية المظلمة عمياء مع كل الكليات والأشياء الأخرى وتحجبها.

الكلية الدافعة تختار وتقرر وتوجه بقرارها. من خلال هيئة التدريس الدافعة ، يتم إعطاء أوامر صامتة والتي هي أسباب ظهور كل الأشياء. تعطي هيئة التدريس الدافعة توجيهًا لجزيئات المادة التي يتم إجبارها على الوصول إلى الشكل وفقًا للتوجيه المعطى لهم. استخدام أعضاء هيئة التدريس الدافع هو سبب كل نتيجة في أي عالم ، بغض النظر عن ذلك. إن استخدام أعضاء هيئة التدريس الدافع يضع جميع الأسباب التي تؤدي إلى تحديد النتائج في أي من العوالم وأي عوالم أخرى موضع التنفيذ. عن طريق استخدام أعضاء هيئة التدريس الدافع يتم تحديد درجة وتحقيق جميع الكائنات من الذكاء. الدافع هو السبب الإبداعي لكل عمل.

أعضاء هيئة التدريس I-am هي التي تعرف بها كل الأشياء ، إنها هيئة المعرفة. أعضاء هيئة التدريس I-am هي تلك التي تُعرف بها هوية I-am والتي يتم بها تمييز هويتها عن غيرها من الذكاءات. عن طريق هوية أعضاء هيئة التدريس I-am تعطى لهذه المسألة. أعضاء هيئة التدريس I-am هي هيئة الوعي الذاتي.

يتعرف التلميذ على هذه الكليات والاستخدامات التي يمكن استخدامها. ثم يبدأ التمرين وتدريبهم. تتم ممارسة ممارسة هذه الكليات وتدريبها بينما يكون التلميذ في الجسم المادي ، ومن خلال هذا التدريب والتطوير ، ينظم الكليات ويضبطها ويضبطها في الجسم الذي يأتي من خلاله ، وعلى تطوير و ولادة الذي سيصبح سيد. يدرك التلميذ أعضاء هيئة التدريس الخفيفة ، وكلية I-am ، وكلية الوقت ، وكلية الدافع ، وكلية الصور ، وكلية الظلام ، لكن يجب أن يبدأ عمله كتدريس من خلال هيئة التدريس المركزة ومن خلالها. .

(يتبع)