ال

WORD

أحاديث لم تكن أبدًا

(واصلت)

تعمل جميع الأشباح بموجب القانون الكرمي

إذا تم اعتبار ما ينطبق على أشباح الحظ مطلقًا ويمكن أخذه بدون خلفية ومحيط ، فسيتم اعتبار فكرة خاطئة عن الإنسان وعلاقاته. عندها سيبدو الأمر كما لو أن الناس يمكن أن يضعوا أنفسهم تحت حماية بعض السلطات ، وبالتالي يقفوا في الخارج وآمنون ضد القانون والنظام في عالمنا. لذلك ، يميز الكون ، خطته ، عوامله ، موضوعه ، وقانونه ، للتعرف على الإعداد الحقيقي للحظ.

انقسم الكون كالطبيعة والعقل

تهتم الخطة بتطوير المادة ، بحيث تصبح واعية في درجات أعلى باستمرار. في الكون الظاهر ، يمكن تصنيف كل شيء مرئي وغير مرئي تقريبًا على أنه من عاملين. واحدة من هذه هي الطبيعة ، والعقل الآخر ؛ ومع ذلك ، فإن الوعي ، نفسه غير قابل للتغيير ، موجود من خلال كل شيء. تشمل الطبيعة كل شيء في العوالم الأربعة على الجانب اللاثوري. لذلك فهو يشمل كل ما ظهر إلى الوجود من بداية المظاهر في العوالم الأربعة ، من الروح في الجانب اللاثوري وصولاً إلى المادة الأخطر. يتم تضمين النفس والحياة والشكل والمادة الجسدية ، في كل مرحلة من مراحلها ، في الطبيعة والطبيعة تسود في الرغبة. يشمل العقل العقل والفكر. يصل العقل إلى الجسد ، وهو الذي ترتفع فيه الطبيعة ، من حالتها المادية إلى حالة العقل الكامل.

الطبيعة هي المسألة ، وكذلك العقل هو المسألة. يكمن الاختلاف بين حالات المادة هذه في الدرجات التي تكون فيها المادة واعية. الطبيعة ليست واعية كعقل ، ولكنها تدرك فقط الحالة التي تكون فيها ، مثل النفس والحياة والشكل والمادة المادية والرغبة. العقل هو ، مع ذلك ، مسألة واعية كعقل ، واعية لنفسها وبأشياء أخرى في حالتها ، والتي يمكن أن تكون واعية للحالات الموضحة أدناه والدول المذكورة أعلاه. الطبيعة هي مسألة غير محسومة ؛ العقل هو تطور المسألة بوعي. المسألة ، كما هي مستخدمة هنا ، تشمل الروح ، الروح هي بداية أو أفضل حالة للمادة ، وأهم حالة أو أخطر حالة روح. بدلاً من المصطلحات الدقيقة ، المادة الروحية وروح المادة ، فإن مصطلح المسألة قيد الاستخدام. الاستخدام ، ومع ذلك ، المحادثة. وبالتالي ، فإن المصطلح ، إذا لم يتم تذكره ، هو عرضة للتضليل. هذه المسألة ، مرئية وغير مرئية ، تتكون من وحدات النهائي. كل وحدة هي دائما مسألة روحية ، ولا يمكن تفتيت أو تدمير أي منها. يمكن تغييره. التغيير الوحيد الذي يمكن أن تمر به هذه الوحدة هو أنها تدرك بشكل متتابع في حالات مختلفة. طالما أنها لا تدرك أي شيء باستثناء وظيفتها ، فهي مسألة روحية ، مميزة عن العقل. المسألة ، إذن ، لاستخدام المصطلح العامي ، موجودة في أربعة عوالم ، وفي العديد من الدول في كل من هذه. تختلف الحالات في درجة وعي هذه الوحدات.

إن عوالم المادة الروحية الأربعة هي منحهم أسماء - وسيعمل اسم واحد كما يفعل البعض الآخر طالما أن جوهر ذلك هو المفهوم الذي يشير إليه الاسم - عالم التنفس ، عالم الحياة ، عالم الأشكال عالم الجنس. أسماء أخرى ، وهذه استخدمت في هذه المقالات على الأشباح ، هي كرة النار ، كرة الهواء ، كرة الماء ، كرة الأرض. (نرى كلمة، المجلد. 20 ، ص. 259) في هذه العوالم أو المجالات وعلى مختلف الطائرات لكل منها ، يوجد عاملان ، مسألة روحية أو طبيعة ، وعقل. تتجلى روح المادة كعناصر غامضة الأربعة وكائنات عنصرية فيها. العقل نشط مثل العقل والفكر. هذان ذكيان. في هذا المعنى ، يتجلى الكون المتجسد ، الوعي الموجود في كل شيء ، في الطبيعة والعقل. تتضمن الطبيعة ، وتتصل به العقل في جميع مراحل تطورها ، وتلتقي به في العالم المادي بشكل أكثر حميمية ، وتثيره بنفسها من خلال تطورها من خلال الفكر.

لذا فإن مادة الروح ، التي هي الطبيعة ، تتضمن من الروحاني إلى المادي ، الغرق والتكثيف من خلال أربعة عوالم. في عالمنا المادي الأدنى ، يقابله العقل ، والذي يرفعه من الآن فصاعدًا من مرحلة إلى أخرى في العالم المادي وما إلى ذلك من خلال العالم النفسي والعالم العقلي والعالم الروحي للمعرفة ، هذه الأسماء الثلاثة تقف هنا من أجل الجوانب على الخط التطوري لعالم الشكل وعالم الحياة وعالم التنفس. تتوافق مراحل التطور مع مراحل الالتفاف. هذا يعطي سبع مراحل رائعة في العوالم الأربعة. الطائرات هي طائرة العقل التنفسي في مجال النار ، ومستوى الفكر والحياة في مجال الهواء ، وطائرة الشكل والرغبة - والتي يمثل جزء منها المستوى النفسي النجمي في كرة الماء ، و المستوى المادي في مجال الأرض. في تلك المستويات توجد مراحل الالتفاف والتطور ، حيث تكون المادة من نفس الدرجة أو النوع على كل مستوى ، ولكنها تختلف في درجة وعي المادة. هذه هي الخطة التي يعمل عليها العاملان.

الغرض من الالتفاف والتطور

الغرض من التطور والتطور ، بقدر ما يتعلق الأمر بالبشر ، هو إعطاء العقول فرصة للتلامس مع المادة المادية ، وبالتالي تنقيح المسألة التي تصبح واعية في درجات أعلى من أي وقت مضى ، وفي الوقت نفسه أعط العقول فرصة لاكتساب المعرفة بكل الأشياء من خلال هذا التكرير الذي يجعلهم على اتصال مع كل الأشياء ، من خلال الأجسام المادية التي يعيشون فيها. عن طريق مساعدة الطبيعة يستفيدون أنفسهم. هذا المخطط ، الذي يحذف العديد من المراحل ، يشبه مجرد مقطع عرضي للتطور في المرحلة البشرية.

في جسد الإنسان ، لذلك ، كل الطبيعة ممثلة ومركزة. في هذا الوصول الرائع للجسم وهي أجزاء مكثفة من العوالم الأربعة. الطبيعة ممثلة في التنفس والحياة والشكل والجسم المادي. الرغبة موجودة ، أيضًا ، لكنها مختلفة ، كونها مرتبطة بشكل مباشر بالعقل. الرغبة ليست عقلًا ، إلا بطريقة غريبة. الرغبة هي أدنى جزء ، أحلك ، أقسى ، الجزء غير المكرر ، غير الخاضع للرقابة ، وغير الشرعي للعقل ، وهكذا ليست السمات المرتبطة بشكل عام بالعقل. لذلك قيل إن العاملين هما الطبيعة والعقل ، وهما ممثَّلان فقط كعقل وفكر. العقل ، ومع ذلك ، بمعناه الأعلى هو المعرفة ؛ في أدنى مستوياته ، الرغبة. في الدولة الوسطى ، التي هي مزيج من الرغبة والعقل ، ويعتقد.

في جسم الإنسان هي الطبيعة والعقل. الطبيعة موجودة ككائن مركب. العقل هناك وكذلك ككائن. طبيعة الرجل أو رجل الشعور هو شخصية (انظر كلمة، المجلد. 5 ، ص. 193-204, 257-261, 321-332)؛ العقل يدعى الفردانية (انظر كلمة، المجلد. 2 ، ص 193 - 199). في الشخصية يتم رسم العناصر الخفية الأربعة. ما في الإنسان هو شعور في الطبيعة عنصرا (انظر كلمة, المجلد. 5 ، ص. 194; المجلد. 20 ، ص. 326). الأعضاء والأنظمة المختلفة في الجسم المادي ، باستثناء الجهاز العصبي المركزي ، كلها تنتمي إلى الطبيعة وإلى تركيبة الرجل الحسي.

يتم تحقيق التطور والتكرير بالنسبة للإحساس بالإنسان ، من خلال إعادة تجسيد الأمر الذي هو الأعضاء والحواس ؛ أما بالنسبة إلى العقل البشري ، فمع تناسخه في هذه العناصر ، صُمم في أشكال جديدة أبدًا له ولعمله. الخطة لديها هذا الغرض في المرحلة البشرية.

القانون والقانون الوحيد الذي يتحكم في هاتين العمليتين لإعادة التجسيد والتناسخ هو قانون الكرمة. أشباح الطبيعة هي الوسائل المستخدمة لإعداد المواقف التي يعيش فيها الإنسان ، والتي هي كارما الرجل. إنهم يتصرفون وفقًا لما يسمى قوانين الطبيعة ، وهذه القوانين ، وهي اسم آخر للكرمة ، تشرف عليها المخابرات التي ترأس أعمال الطبيعة. بهذه الطريقة ، تنشأ العناصر الأساسية عندما يحين وقت إعادة التجسيد ، في الأم ، جسد الجنين. يبنون وفقا للتصميم مفروشة لهم. هذا التصميم ، الذي يحمله العقل ، هو بداية رجل الإحساس الجديد ، وهو الرابط الذي يوحد جراثيم الأب والأم. تملأ العناصر الأساسية التصميم بالمواد المستمدة من العناصر الأربعة ، وقد أكملت البنية بحلول وقت الولادة.

لذلك يولد الطفل بميزات رابحة أو مزعجة ، مع تشوهات أو آلام ، لمكافأة الأنا الساكن أو لتعليمه الامتناع عن الأفكار والإجراءات التي أسفرت عن مثل هذه النتائج (انظر كلمة، المجلد. 7 ، ص 224 - 332). إن أشباح الطبيعة تنضج بعد ذلك الطفل إلى الحالة البالغة وتتطور لدى الطفل الميول النفسية الكامنة فيه ، والتي هي أيضًا عناصر أولية. توفر أشباح الطبيعة بيئة الحياة المنزلية ، والسرور ، والتسلية ، والعقبات ، وكل ما يسبب الفرح والمتاعب ، وكل ذلك يجعل حياة الإنسان الحسية. يقترح أشباح الطبيعة الطموحات ، والاعتراف بالفرص ، والمغامرات ، وهم يوفرونها أيضًا ، ويحملون الرجل ، إذا أعطى فكره واهتمامه بهذه الأشياء. الأشباح تقدم لهم كما تسمح له الكرمة. الصناعة ، والمثابرة ، والاهتمام ، والشمولية ، والمجاملة ، وجلب المكافآت التي غالبا ما تكون أيضا المادية ، والثروة والراحة. الكسل والكسل والافتقار إلى اللباقة وعدم الاهتمام بمشاعر الآخرين ، يجلبان آثارًا جسدية غالبًا ، مثل الفقر والهجر والمتاعب. جميع الأحداث السارة أو غير السارة في العالم الخارجي هي نتيجة لأعمال عنصرية تحت سيطرة المخابرات التي تنظم كارما الشخص.

والآن في هذه العوالم الشاسعة ، التي لا تشكل فيها أرضنا المرئية سوى جسمًا صغيرًا عاجزًا له هاوية لا يمكن إصلاحها داخل وخارج ، حيث جميع العائدات وفقًا للقانون ثابتة وغير قابلة للتغيير ، حيث لا يوجد اضطراب ، حيث تلتقي الطبيعة والعقل والنتائج وفقًا لتفاعلهم ، وفقًا للقانون ، حيث تدفقات تامة من المادة الروحية وروح المادة وتدفقها وترسبها وتذوبها وتذوبها وتُسحبها وتُسميها وتحييها وتكوّنها من جديد ، كل ذلك من خلال الأفكار والجسم البشري الطبيعة والعقل ، حيث أن الطبيعة من الطائرات العالية والروحية بموجب القانون تنطوي على مادة مادية ، وبموجب القانون تتطور من خلال الإنسان حتى حالة المادة الواعية كعقل ، حيث يتم تحقيق هذا الهدف كهدف ثابت من خلال إعادة - تجسيد للمادة وتناسخ العقل ، وحيث في جميع هذه العوالم والعمليات ، فإن الكارما هو القانون العالمي والأسمى الذي يمسك العالمين الأربعة بكل آلهتهم وأشباحهم إلى أصغرهم السابقين. ists لثانية واحدة فقط ، في عهدها المؤكد ، حيث يوجد مجال لأشباح الحظ والحظ؟

حق الرجل في الاختيار

للرجل الحق في الاختيار ، رغم أنه ضمن حدود معينة. الرجل قد يختار ارتكاب الأخطاء. يسمح الكرمة بذلك ، ضمن حدود الكرمة للآخرين وليس خارج قوة الكرمة المتراكمة الخاصة به للرد عليه. من بين أمور أخرى ، لديه الحق في اختيار ما الآلهة التي سيعبدها ، سواء الآلهة ، أو ما إذا كان آلهة أو ذكاء ، وعما إذا كان في عالم الإنسان الحسي أو على ارتفاعات العقل المستنير. قد يعبد ، أيضا ، من خلال أداء الواجب ، والصناعة ، والمثابرة ، والانتباه ، والشمولية. بينما يتم القيام بالأعمال من أجل غايات دنيوية ، فإنها تجلب مكافآتهم الدنيوية ، ولكنها تجلبها بشكل شرعي ، وأكثر من ذلك ، فهي تساعد في تطوير العقل والشخصية ، وبالتالي تجلب الكرمة الجيدة بالمعنى الدنيوي. أشباح الطبيعة ، بالطبع ، هم الخدم الذين يحققون ظروفًا أرضية تحت مثل هذه الكرمة. في المقابل ، قد يختار الآخرون أن يكونوا كسالى وغير راغبين ولا لبس لهم ولا يحترمون حقوق الآخرين ومشاعرهم. وهم ، أيضًا ، يجتمعون في نهاية المطاف بصحاريهم ، وتوفر أشباح الطبيعة حالة السقوط والمتاعب. كل هذا حسب الكرمة. فرصة له علاقة معها.

هناك بعض الأشخاص الذين يختارون عبادة فكرة الصدفة. إنهم لا يريدون العمل بالطريقة المشروعة للنجاح. إنهم يرغبون في اختصار ، على الرغم من أنهم يشعرون أنه غير شرعي. إنهم يرغبون في أن يكونوا مفضلين ، ليكونوا استثناءات ، للالتفاف على النظام العام ، ويريدون الحصول على ما لا يدفعون مقابله. لديهم الخيار للقيام بذلك ، كما أن البعض لديهم الخيار في فعل الخطأ. أكثر المتحمسين وقوة من هؤلاء المصلين من فرصة خلق أشباح الحظ في الطريقة الموضحة. إنها مسألة وقت يغير فيه هؤلاء المصلون المتحمسون تفانيهم تجاه إله آخر ، وهكذا ، يثيرون الغيرة والغضب من الإله الذي يعبدونه ، ويحملون حظهم السيئ. لكن كل هذا حسب القانون. حظهم الجيد هو الكرمة الخاصة بهم في حدود سلطتهم في الاختيار. تستخدم Karma كوسيلة لها القوة التي اكتسبها الحظ ، لتحقيق غاياتها العادلة.

نادرا ما يستخدم رجل ذو شبح حظ سعيد حظه من أجل نهايات الصالحين. الرجل الذي يفضله شبح الحظ يتلقى مكافآته بسهولة بالغة ؛ إنه يؤمن بالصدفة ، ويتم الحصول على تلك الثروة بسهولة دون بذل جهود شاقة. هذه الجهود ، مع ذلك ، مطلوبة بموجب القانون الكوني. يعتقد أنه قد يكون هناك الكثير مقابل القليل ، لأن ذلك كان تجربته ، أو ما يعتقد أنه تجربة الآخرين.

موقفه من العقل يجلب من نفسه بدوره دورة حظه.

سوف نتذكر أن أشباح الحظ السيئة هي من نوعين ، تلك التي أرسلها إله عنصري غاضب لأن المصلي السابق قد انحنى لأضرحة أخرى في نهاية دورة حظه ، وتلك التي كانت عناصر أولية موجودة بالفعل في الطبيعة ومرفقة أنفسهم لبعض البشر لأن موقفهم من العقل كان دعوة للأشباح للحصول على المتعة من الإحساس بالقلق والخداع والشفقة على النفس ، وهلم جرا. يُسمح لأشباح الحظ السيئة هذه أن تلتحق بالكرمة البشرية. إنه بسيط. عندما يكون لدى الإنسان ميل إلى النظر إلى نفسه على أنه شهيد - كونه استثنائيًا وغير مفهومًا - فهو مستعد للتطرق إلى ذلك. لذلك فهو يطور موقفًا من التفكير حيث تكون صفات الكآبة والقلق والخوف وعدم اليقين والشفقة على الذات هي المهيمنة. كل هذا هو مرحلة من الأنانية الخفية. يجذب هذا الموقف ، ويدعو ، من خلال هذه الطرق ، الابتدائية. كارما ثم ، لعلاج شخص من هذه المشاكل لا لزوم لها ، ويتيح العناصر الأساسية اللعب معه. هذا يتوافق مع القانون الذي ينظر إلى تطور العقل عن طريق السماح له بتعلم الدروس ، من خلال تجربة المواقف التي أنتجها.

لذلك فإن عمل أشباح الحظ السعيد وأشباح الحظ السيئ ، بغض النظر عن مدى تناقض أفعالهم مع المسار العام للأمور في ظل حكم الكرمة ، إذا كانت كل الحقائق المحيطة بعملهم معروفة ، في نطاق عمليات القانون.

(يتبع)