يتم تحديد الكرمة الروحية من خلال استخدام المعرفة والقوة من الجسدية والنفسية والعقلية والروحية.

- البروج.

ال

WORD

الكرمة

ثامنا

الكرمة الروحية

في المقالات السابقة ، تم تقديم الكرمة في جوانبها الجسدية والنفسية والعقلية. تتناول هذه المقالة الكرمة الروحية ، والطريقة التي يتم بها تضمين الأنواع الأخرى مع الكرمة الروحية.

الكارما الروحية نشطة وفعالة في النصف السفلي من الدائرة، من برج السرطان إلى برج الجدي (♋︎-♑︎)، التنفس-الفردية.

الكرمة الروحية هي فعل من المعرفة ، أو الرغبة والعقل في العمل مع المعرفة. يتفاعل هذا الإجراء مع الممثل ، أو يتركه متحرراً من آثار الفعل. أولئك الذين يتصرفون بمعرفة ، ولكن المهتمين أو المتأثرين بأعمالهم ونتائجها ، يخضعون لقانون أعمالهم ونتائجها. لكن أولئك الذين يتصرفون بمعرفة ولأنه محق ، دون أي مصلحة أخرى في الفعل أو نتائجه ، يتحررون من القانون ولا يتأثرون به.

جميع الأشخاص الذين يمتلكون كليات العقل العادية يخلقون ويخضعون للكرمة الروحية. على الرغم من أن بعض الأشخاص قد يتصرفون في بعض الأحيان دون اهتمام بنتيجة الإجراء ، فهو فقط الذي يتجاوز ضرورة التناسخ لأنه قد استوفى وفوق القانون ، يمكنه وحده التصرف في جميع الأوقات دون اهتمام أو تأثر بالإجراء ونتائجها. على الرغم من أن النتائج ستتبع الأفعال التي يقوم بها شخص فوق القانون ، إلا أنه لن يتأثر بالأفعال. لأغراضنا العملية ، يمكن القول إن الكرمة الروحية تنطبق عمومًا على جميع الكائنات التي ما زال التجسد والتناسخ ضروريًا لها.

ليس كل من لديهم معرفة يتصرفون دائمًا وفقًا لمعرفتهم. المعرفة تتميز عن القيام. كل النتائج الناتجة عن عواقبها ناتجة عن فعل أو عدم القيام بما يعرف أنه على صواب. من يعرف ما هو الصحيح ، ولا يتصرف وفقًا لذلك ، يخلق كارما تسبب المعاناة. من يعرف الصواب ويفعل ذلك ، يخلق متعة روحية تسمى البركة.

من لديه معرفة يرى أن التأثير هو in السبب والنتيجة المشار إليها في الإجراء ، حتى في حالة احتواء شجرة البلوط في الجوزة ، حيث يوجد طائر محتمل في البويضة ، وكإجابة يتم الإشارة إليها ويقترحها سؤال.

الشخص الذي يتصرف بأنه يعرف أنه على حق ، سيرى ويعرف بشكل أوضح كيف يتصرف وسيوفر الوسائل التي من خلالها تصبح جميع الإجراءات ونتائج الإجراءات واضحة له. من يتصرف ضد ما يعرف أنه على صواب ، سوف يصبح في حيرة من أمره ، وفي حيرة من أمره ، في التدبير الذي يرفض فيه التصرف بما يعرفه ، حتى يصبح أعمى روحيا ؛ بمعنى أنه لن يكون قادرًا على التمييز بين الصواب والخطأ والصواب والخطأ. يكمن سبب ذلك على الفور في الدافع الذي يحفز الفعل ، وعن بعد بمعرفة كل التجارب السابقة. لا يمكن للمرء أن يحكم فوراً على مقدار معرفته ، لكن يمكن للمرء أن يستدعي أمام ضميره ، إذا اختار ذلك ، الدافع الذي يحفز أي من أفعاله.

في محكمة الضمير ، يتم الحكم على دافع أي فعل بأنه صواب أو خطأ من قبل الضمير ، وهو عبارة عن تجمع لمعرفة الفرد. بما أن الضمير يعلن أن الدافع هو الصواب أو الخطأ ، فينبغي على المرء أن يلتزم بالحكم ويسترشد به ، ويتصرف وفقًا لذلك. من خلال استجواب دوافعه تحت ضوء الضمير ، ومن خلال التصرف وفقًا لما تمليه الضمير ، يتعلم الإنسان الخوف والخوف.

جميع الكائنات التي تأتي إلى العالم ، لديها كل أعمالهم وأفكارهم ودوافعهم لحساباتهم. الأكثر انتشارا هو هذا الفكر والعمل الذي هو من المعرفة. لا يمكن التخلص من هذه الحسابات إلا من خلال العمل بها ، ودفعها. يجب تصحيح الخطأ واستمرار الحق من أجل الصواب وليس من أجل السعادة والمكافأة التي تأتي نتيجة فعل الصواب.

إنها فكرة خاطئة أن نقول أنه لا ينبغي لأحد أن يصنع الكرمة حتى يتمكن من الهرب منها أو التحرر منها. الشخص الذي يسعى للهروب من أو فوق الكرمة عن طريق نية عدم القيام بذلك ، يهزم غرضه في البداية ، لأن رغبته في الابتعاد عن الكرمة بسبب عدم تصرفه تلزمه بالعمل الذي سيهرب ؛ رفض التصرف يطيل عبوده. العمل ينتج الكرمة ، لكن العمل يحرره من ضرورة العمل. لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يخاف من صنع الكرمة ، بل يجب أن يتصرف دون خوف ووفقًا لعلمه ، فلن يمر وقت طويل قبل أن يدفع جميع الديون ويعمل في طريقه إلى الحرية.

لقد قيل الكثير عن الأقدار والإرادة الحرة ، بدلاً من الكرمة. أي خلافات وبيانات متضاربة ترجع إلى تشويش الفكر ، بدلاً من التناقض مع المصطلحات نفسها. إن لبس الفكر يأتي من عدم فهم المصطلحات بشكل كامل ، لكل منها مكانه ومعناه. الأقدار كما هي مطبقة على الإنسان ، هي القرار أو التعيين أو الترتيب أو الترتيب للحالة والبيئة والظروف والظروف التي سيولد فيها ويعيش من خلالها. في هذا يتم أيضًا تضمين فكرة القدر أو القدر. فكرة أن هذا يتم تحديده بواسطة قوة عمياء أو قوة أو إله تعسفي ، تثير كل الإحساس الأخلاقي بالحق. إنه يتناقض ويعارض وينتهك قوانين العدالة والمحبة التي يفترض أن تكون سمات الحاكم الإلهي. ولكن إذا كان من المفهوم أن الأقدار هي تحديد حالة الفرد وبيئته وظروفه وظروفه ، من خلال أفعال الشخص السابقة والمحددة مسبقًا كأسباب (كارما) ، فقد يتم استخدام المصطلح بشكل صحيح. في هذه الحالة ، يكون الحاكم الإلهي هو الأنا أو الذات العليا ، التي تتصرف بشكل عادل ووفقًا لاحتياجات وضروريات الحياة.

تم شن حجج عديدة وطويلة ضد مبدأ الإرادة الحرة وضدها. في معظمهم من المسلم به أن الناس يعرفون معنى الإرادة الحرة. لكن الحجج لا تستند إلى التعاريف ، ولا يبدو أن الأساسيات مفهومة.

لفهم ما هي الإرادة الحرة المطبقة على الإنسان ، يجب أن نعرف ما هي الإرادة وما هي الحرية وأيضًا ما هي أو من هو الإنسان.

كلمة will هي كلمة غامضة ، غير مفهومة قليلاً ، ولكنها شائعة الاستخدام. في حد ذاتها ، فإن الإرادة هي مبدأ عديم اللون وعالمي وغير شخصي وغير مرتبط أو نزيه أو متحرك ذاتيًا أو صامت أو دائم الوجود أو مبدأ ذكي ، وهو مصدر وأصل كل قوة ، والذي يفسح المجال ويمنح السلطة للجميع الكائنات وفقا وبما يتناسب مع قدرتها وقدرتها على استخدامها. الإرادة مجانية.

الإنسان ، العقل ، هو النور الواعي ، وهو المفكر I-am-I في الجسد. الحرية هي الدولة غير المشروطة وغير المقيدة. حر يعني العمل دون ضبط النفس.

الآن فيما يتعلق بالإرادة الحرة للإنسان. لقد رأينا ما هي الإرادة ، ما هي الحرية ، وأن الإرادة مجانية. يبقى السؤال: هل الإنسان حر؟ هل لديه حرية العمل؟ هل يستطيع استخدام بحرية؟ إذا كانت تعريفاتنا صحيحة ، فإن الإرادة حرة في حالة الحرية ؛ لكن الإنسان ليس حراً ، ولا يمكن أن يكون في حالة حرية ، لأنه ، بينما يفكر ، فإن أفكاره غامضة في ذهنه وعقله يعمه الجهل ، ويرتبط برغبات الجسد بروابط الحواس. إنه مرتبط بأصدقائه من خلال روابط المودة ، مدفوعًا إلى العمل من خلال طمعه وشهواته ، وضبطه عن العمل الحر من خلال تحيزات معتقداته ، ويصده كرهه وكراهيته وغضبه وغيرةه وأنانيه عمومًا.

لأن الإنسان ليس حراً بالمعنى الذي تكون به الإرادة مجانية ، لا يتبع ذلك أن الرجل غير قادر على استخدام القوة التي تأتي من الإرادة. الفرق هو هذا. الإرادة في حد ذاتها والعمل من تلقاء نفسها غير محدودة ومجانية. إنها تتصرف بذكاء وحريتها مطلقة. إن الإرادة التي تفسح المجال للإنسان هي من دون ضبط النفس ، ولكن الاستخدام الذي يطبق عليه الإنسان محدود ومجهول بجهله أو معرفته. يمكن القول أن للإنسان إرادة حرة بمعنى أن الإرادة مجانية وأن أي شخص لديه حرية استخدامها وفقًا لقدرته وقدرته على استخدامها. لكن الإنسان ، بسبب قيوده وقيوده الشخصية ، لا يمكن القول إنه يتمتع بحرية الإرادة بمعناها المطلق. الرجل مقيد في استخدامه للإرادة من قبل مجال عمله. عندما يتحرر من ظروفه ، القيود والقيود يصبح حر. عندما يكون متحرراً من جميع القيود ، وعندها فقط ، يمكنه استخدام الإرادة بمعناها الكامل والحر. يصبح حرا لأنه يتصرف مع الإرادة بدلا من استخدامه.

ما يسمى الإرادة الحرة هو ببساطة حق وقوة الاختيار. اتخاذ قرار بشأن العمل هو حق الإنسان وقوته. عندما يكون الخيار قد تم ، فإن الإرادة تتناسب مع الحصول على الاختيار الذي تم ، ولكن الإرادة ليست هي الخيار. اختيار أو اتخاذ قرار من مسار معين للعمل يحدد الكرمة واحد. الاختيار أو القرار هو السبب ؛ العمل ونتائجها متابعة. يتم تحديد الكرمة الروحية الجيدة أو السيئة عن طريق الاختيار أو القرار المتخذ والإجراء التالي. ويطلق عليه اسم "حسن" إذا كان الاختيار متوافقًا مع أفضل تقدير ومعرفة. ويطلق عليه الشر إذا تم الاختيار ضد حكم ومعرفة أفضل.

عندما يختار المرء أو يقرر عقلياً فعل شيء ما ، ولكن إما يغير رأيه أو لا ينفذ ما قرر ، فإن مثل هذا القرار وحده سيكون له أثر في إنتاج ميل للتفكير مرارًا وتكرارًا حول ما قرر. سيبقى الفكر بمفرده بدون عمل ميلاً للعمل. ومع ذلك ، إذا كان ما قرر القيام به هو القيام به ، فسيتبع ذلك بالتأكيد التأثيرات العقلية والبدنية الناتجة عن الاختيار والعمل.

على سبيل المثال: الرجل يحتاج إلى مبلغ من المال. يفكر في وسائل مختلفة للحصول عليها. انه لا يرى أي وسيلة مشروعة. إنه يعتبر الأساليب الاحتيالية ويقرر أخيرًا صياغة ملاحظة للمبلغ المطلوب. بعد التخطيط لكيفية القيام به ، ينفذ قراره بتزوير الجسم والتوقيع ثم يحاول التفاوض على الملاحظة وجمع المبلغ. من المؤكد أن نتائج قراره أو اختياره وإجراءاته ستتبع ، سواءً كان ذلك في الحال أو في وقت بعيد ستقرره أفكاره وأفعاله السابقة الأخرى ، لكن النتيجة لا مفر منها. يعاقب عليه القانون المنصوص عليه في هذه الجرائم. إذا قرر الصياغة ، لكنه لم يضع قراره موضع التنفيذ ، لكان قد حدد الأسباب كميول عقلية للنظر في الاحتيال ، كوسيلة لتحقيق نهايته ، لكنه لم يضع نفسه بعد ذلك تحت قانون الفعل المنجز. جعله القرار مسؤولا على متن الطائرة. في الحالة الأولى سيكون مجرماً عقلياً بسبب نيته ، وفي الحالة الأخرى مجرم فعلي بسبب فعله البدني. لذلك فإن فئات المجرمين من النوع العقلي والفعلي ، وأولئك الذين يعتزمون ، والذين وضعوا نيتهم ​​في العمل.

إذا كان الرجل المحتاج إلى المال قد رفض النظر ، أو بعد النظر في رفض التصرف الاحتيالي ، ولكنه تحمل المعاناة أو المصاعب التي فرضت في قضيته وبدلاً من ذلك استوفى الشروط بأفضل ما في وسعه ، وتصرف من أجل المبدأ أو الحق وفقًا لحسن تقديره ، فقد يعاني جسديًا ، ولكن اختياره وقراره بالتصرف أو رفض التصرف سيؤدي إلى قوة معنوية وعقلية ، مما سيمكنه من الارتفاع فوق الضيق البدني ، ومبدأ العمل الصحيح في نهاية المطاف إرشاده في طريقة لتوفير احتياجات أقل والجسدية. الشخص الذي يتصرف وفقًا لمبدأ الحق وبدون خوف من النتائج ، يثير رغبته في الأشياء الروحية.

الكرمة الروحية ناتجة عن الاختيار والعمل مع أو ضد معرفة الإنسان للأشياء الروحية.

عادة ما يتم تمثيل المعرفة الروحية في الإنسان عن طريق إيمانه في دينه معين. سيشير إيمانه وفهمه لدينه أو حياته الدينية إلى معرفته الروحية. وفقًا لاستخدامات أنانية أو عدم أنانية لإيمانه الديني ، فإن تصرفه وفقًا لإيمانه ، سواء كان ضيقًا أو متعصبًا أو فهمًا واسعًا وبعيدًا للأشياء الروحية ، سيكون كرمه الروحي الصالح أو الشر.

تتنوع المعرفة الروحية والكرمة مع اختلاف المعتقدات الدينية وقناعات الإنسان ، وتعتمد على تطور عقله. عندما يعيش المرء بالكامل وفقًا لمعتقداته الدينية ، ستظهر نتائج هذا التفكير والحياة بالتأكيد في حياته المادية. لكن هؤلاء الرجال نادرون للغاية. قد لا يكون لدى الرجل العديد من الممتلكات المادية ، لكن إذا كان على مستوى قناعاته الدينية ، فسيكون أكثر سعادة من الشخص الغني بالسلع المادية ، ولكن أفكاره وأفعاله لا تتفق مع إيمانه المعلن. هذا الرجل الغني لن يوافق على ذلك ، لكن الرجل المتدين سيعرف أنه حقيقي.

أولئك الذين يفكرون ويتصرفون من أجل الله تحت أي اسم معروف ، يفعلون ذلك دائمًا بدافع أناني أو غير أناني. كل شخص يتفكر ويتصرف يحصل على ما يفكر فيه ويتصرف من أجله ، ويحصل عليه وفقًا للدافع الذي دفعه إلى التفكير والعمل. أولئك الذين يقومون بالخير في العالم بدافع الدافع وراء اعتبارهم متدينين ، أو خيريين أو مقدسين ، سوف يكتسبون السمعة التي تستحقها أفعالهم ، لكنهم لن يكونوا على دراية بالحياة الدينية ، ولا يعرفون ما هي الصدقة الحقيقية ولا السلام الذي هو نتيجة لحياة الصالحين.

أولئك الذين يتطلعون إلى حياة في الجنة ويعيشون وفقًا لإملاء دينهم سوف يتمتعون بسماء طويلة أو قصيرة بعد الموت ، بما يتناسب مع فكرهم (وأفعالهم) في الحياة. هذا هو الكرمة الروحية المطبقة على الحياة الاجتماعية والدينية للبشرية.

هناك نوع آخر من الكرمة الروحية التي تنطبق على كل نوع من أنواع الرجل ؛ يصطدم بجذور حياته وجذوره. هذا الكرمة الروحي هو في أساس جميع أفعال وظروف الحياة ، وسيصبح الإنسان عظيماً أو قليلاً عندما يقوم بواجب الكرمة الروحية. هذا الكرمة ، كما هو مطبق على الإنسان ، يعود إلى ظهور الإنسان نفسه.

هناك مبدأ روحي أبدي يعمل من خلال كل مرحلة من مراحل الطبيعة ، من خلال العناصر غير المشوهة ، في جميع أنحاء الممالك المعدنية والحيوانية ، داخل الإنسان وما وراءه في العوالم الروحية فوقه. من خلال وجودها تبلور الأرض ويصبح من الصعب وتألق مثل الماس. تلد الأرض ذات الرائحة اللطيفة والرائعة النباتات المتنوعة والألوان التي تنبض بالحياة. يؤدي إلى تحرك النسغ في الأشجار ، والأزهار لتزدهر وتؤتي ثمارها في موسمها. أنه يسبب التزاوج والتكاثر من الحيوانات ويعطي قوة لكل وفقا لياقته.

في كل الأشياء والمخلوقات الموجودة أسفل حالة الإنسان ، إنه العقل الكوني ، ماهات (أماه) ؛ في العمل (ص) ؛ برغبة كونية ، كاما (كا)؛ وبالتالي ، يحكم الكرمة وفقًا للقانون العالمي للضرورة واللياقة البدنية كل الطبيعة في ممالكها المختلفة.

في الإنسان ، هذا المبدأ الروحي أقل فهمًا من أي من المبادئ التي تجعل منه إنسانًا.

توجد فكرتان في العقل الفردي للإنسان بدءًا من أول انبثاق من الإله أو الله أو العقل الشامل. واحدة من هذه هي فكرة الجنس ، والآخر فكرة القوة. إنهما النقيضان للثنائي ، السمة الوحيدة الملازمة للمادة المتجانسة. في المراحل المبكرة من العقل ، توجد في الفكرة فقط. تصبح نشطة في درجة كما العقل تطور الحجاب والأغطية الجسيمة لنفسه. ليس فقط بعد أن طور العقل جسمًا بشريًا من البشر ، هل أصبحت أفكار الجنس والقوة واضحة ونشطة وهيمنت بالكامل على الجزء المتجسد من العقل.

تمشيا تماما مع الألوهية والطبيعة ينبغي التعبير عن هاتين الفكرتين. سيكون مخالفا للطبيعة والألوهية لقمع أو قمع التعبير عن هاتين الفكرتين. لإيقاف التعبير عن الجنس وتطوره والقوة ، هل كان ذلك ممكنًا ، وسيقضي على كل الكون المتجسد ويحوله إلى حالة من النفي.

الجنس والقوة هما الفكرتان اللتان بهما يكون للعقل علاقة وثيقة مع جميع العوالم ؛ ينمو من خلالهم ويبلغ من خلالهم المكانة الكاملة والكاملة للإنسان الخالدة. يتم ترجمة هاتين الفكرتين وتفسيرهما بشكل مختلف في كل من المستويات والعوالم التي تنعكس فيها أو يتم التعبير عنها.

في عالمنا المادي هذا، (♎︎ )، إن فكرة الجنس تتمثل في الرموز الملموسة للذكر والأنثى، وفكرة السلطة رمزها الملموس هو المال. في العالم النفسي ‏(♍︎-♏︎) هاتان الفكرتان تمثلهما الجمال والقوة؛ في العالم العقلي ‏(♌︎-♐︎) بالحب والشخصية؛ في العالم الروحي ‏(♋︎-♑︎) بالنور والمعرفة.

في المراحل المبكرة من العقل الفردي كما ينبثق من الإله ، لا يدرك نفسه بنفسه ، وبكل كلياته وقدراته وإمكاناته المحتملة. إنه موجود ، ويمتلك كل ما في الوجود ، لكنه لا يعرف نفسه بنفسه ، أو كل ما هو مدرج فيه. إنه يمتلك كل شيء ، لكنه لا يعرف ممتلكاته. يتحرك في الضوء ولا يعرف الظلام. حتى يتسنى لها إثبات وتجربة ومعرفة كل الأشياء المحتملة داخلها ، وربما تعرف نفسها على أنها متميزة عن كل الأشياء ثم ترى نفسها في كل الأشياء ، كان من الضروري للعقل أن يعبر عن نفسه من خلال طرح وبناء الهيئات ، وتعلم أن تعرف وتعرّف نفسها داخل العالمين وأجسادها على أنها متميزة عنهم.

لذا فإن العقل ، من حالته الروحية وتحركه بالأفكار المتأصلة لما هو الآن القوة والجنس ، يشارك تدريجياً من خلال العوالم في أجساد للجنس ؛ والآن يجد العقل نفسه محكومًا ويهيمن عليه الرغبة في ممارسة الجنس من جهة والرغبة في القوة من جهة أخرى.

ما يعتقد أنه عامل جذب بين الجنسين ، هو الحب. الحب الحقيقي هو المبدأ الأساسي وهو الربيع السري للمظاهر والتضحية. هذا الحب إلهي ، لكن لا يمكن أن يعرف مثل هذا الحب الحقيقي من قبل شخص يحكمه قانون الجنس على الرغم من أنه يجب أو يجب أن يتعلم من هذا الحب أثناء وجوده وقبل ترك جسمه البدني من الجنس.

سر وسبب انجذاب الجنس إلى الجنس هو أن العقل يتوق ويتوق إلى حالته الأصلية من الامتلاء والكمال. العقل في حد ذاته هو كل ما يعبر عنه الإنسان و امرأة ، ولكن لأن أيًا من الجنسين سيسمح بإظهار جانب واحد فقط من طبيعته ، فهذا الجانب الذي يتم التعبير عنه يتوق لمعرفة الجانب الآخر من نفسه ، والذي لا يتم التعبير عنه. يسعى العقل الذي يعبر عن نفسه من خلال جسد ذكوري أو أنثوي إلى تلك الطبيعة الأخرى لنفسه التي لا يتم التعبير عنها من خلال جسد أنثوي أو ذكوري ، ولكن يتم قمعها وإخفائها عن مرأى من جسدها الجنسي الخاص.

الرجل والمرأة كل منهما مرآة للآخر. كل النظر في تلك المرآة يرى تنعكس في طبيعتها الأخرى. مع استمرار النظر ، يطفو ضوء جديد وحب الذات أو الشخصية الأخرى في داخل نفسه. إن جمال أو قوة طبيعتها الأخرى تسيطر عليها وتغلفها وتعتقد أنها تدرك كل هذا من خلال الاتحاد مع الطبيعة الأخرى المنعكسة لجنسها. هذا الإدراك للذات في الجنس أمر مستحيل. لذلك العقل مرتبك ليجد أن ما يعتقد أنه حقيقي هو وهم فقط.

دعنا نفترض أن كائنًا من طفولته قد عاش بعيدًا عن الجنس البشري وأنه مع كل المشاعر الإنسانية الكامنة ، يجب أن يقف أمام المرآة التي تنعكس فيها شخصيتها والتي انعكست عليها في الحب ". في حد ذاتها ، ستصبح العواطف الكامنة نشطة وبدون أي سبب لمنعها ، فمن المحتمل أن يسعى هذا الكائن في وقت واحد إلى احتضان الشيء الذي أثار المشاعر الغريبة التي يختبرها الآن.

قد نتوهم الشعور بالوحدة والاكتئاب المطلقين لهذا الكائن ، من خلال بذل جهد مخلص للغاية لاحتضان ما دعا إلى المودة والآمال والمثل الغامضة ، فقد اختفى ، ولم يترك في مكانه سوى قطع زجاجية محطمة . هل هذا يبدو يتوهم؟ ومع ذلك ، فهي ليست بعيدة عن ما يعيشه معظم الناس في الحياة.

عندما يجد المرء إنسانًا آخر يعبر عن الشوق الداخلي وغير المنطوق ، هناك ينبض في حياته أو هيأ أكثر العواطف وهو ينظر إلى التأمل. لذلك العقل دون الشعور بالذنب ، يتصرف التمثيل من خلال الشباب على انعكاسه المحبوب في الجنس الآخر ويبني مُثُل عظيمة من السعادة.

سارت الامور بشكل جيد والحبيب يعيش في جنة من الآمال والمثل العليا في حين أنه لا يزال يحدق بإعجاب رابت في المرآة. لكن جنته تختفي وهو يحتضن المرآة ، ويجد في مكانها أجزاء صغيرة من الزجاج المكسور ، والتي لن تظهر سوى أجزاء من الصورة التي هربت. في ذكرى المثل الأعلى ، يقوم بتجميع أجزاء الزجاج معًا ويسعى لاستبدال مثاله بالقطع. من خلال الانعكاسات المتغيرة والمتغيرة للقطع ، يعيش حياة وقد ينسى النموذج المثالي كما كان في المرآة قبل كسرها عن طريق الاتصال الوثيق جدًا.

سوف ترى الحقيقة في هذه الصورة من قبل أولئك الذين لديهم ذاكرة ، والذين يستطيعون النظر إلى شيء ما حتى يروا من خلاله ، والذين لن يسمحوا بنظرهم بعيدًا عن الكائن من بهرج والهواء الجانبية التي قد تأتي ضمن نطاق الرؤية.

أولئك الذين نسوا أو الذين تعلموا أن ينسوا ، والذين تعلموا أو علموا أنفسهم أن يكتفيوا بالأشياء كما هم ، أو الذين يكتفون بأنفسهم بشكل طبيعي بالحواس ، بعد تجربة خيبة أملهم الأولى ، والتي ربما كانت خفيفة أو بسيطة أو مكثفة القاسي ، أو أولئك الذين تلاحق عقولهم وتشبعهم بأفراح حسية ، سينكرون الحقيقة في الصورة ؛ سوف يرفضون أو يضايقون من الضحك ويدينونه.

لكن ما يبدو أنه يتحدث حقاً لا ينبغي إدانته ، على الرغم من أنه غير مرتاح. إذا تمكنت عين العقل من النظر بهدوء وعمق في هذه المسألة ، فسوف يختفي الانزعاج وسيحل الفرح في مكانه ، لأنه سيتبين أن ما يستحق حقًا أثناء ممارسة الجنس ليس آلام خيبة الأمل ولا فرحة السرور ، ولكن التعلم والقيام بواجب الفرد في ممارسة الجنس ، وإيجاد الحقيقة التي تقف داخل وخارج حقيقة الجنس.

كل البؤس والإثارة والقلق والحزن والألم والعاطفة والشهوة والانغماس والخوف والصعوبة والمسؤولية وخيبة الأمل واليأس والمرض والاضطراب ، التي تستلزم ممارسة الجنس ، ستختفي تدريجيًا ، وبما يتناسب مع الواقع الواقع فيما يتعلق بالجنس. ينظر واجبات ويفترض القيام به. عندما يستيقظ العقل على طبيعته الحقيقية ، فإنه سعيد لأنه لم يكن راضياً عن الجانب الحسي للجنس ؛ الأعباء المترتبة على واجبات تصبح أخف وزنا ؛ الواجبات ليست سلاسل تحمل واحدة في عبودية ، بل هي موظفين على الطريق إلى ارتفاعات أكبر ومثل عليا. العمل يصبح عمل. يُنظر إلى الحياة ، بدلاً من أن تكون معلمة قاسية وقاسية ، على أنها معلم لطيف ومستعد.

ولكن لرؤية هذا ، يجب على المرء ألا يتهادى على الأرض في الظلام ، يجب أن يقف منتصبا ويعتاد عينيه على النور. عندما يعتاد على النور ، سوف يرى في سر الجنس. سيرى أن الظروف الجنسية الحالية هي نتائج كارمية ، وأن ظروف الجنس هي نتيجة لأسباب روحية ، وأن الكرمة الروحية ترتبط مباشرة بالجنس وتتصل به.

(يستنتج)