مؤسسة الكلمة
مشاركة هذه الصفحة



ال

WORD

المجلد 16 أكتوبر 1912 رقم 1

حقوق النشر عام 1912 بواسطة HW PERCIVAL

العيش إلى الأبد

(واصلت)

للسماح للجسم بالاستمرار في عملية العيش إلى الأبد ، يجب التخلي عن بعض الأشياء ، وتجنب بعض الممارسات ، ويجب أن تكون بعض الميول والعواطف والمشاعر والمفاهيم قد اختفت ، لأنها تُرى أنها غير صالحة أو غير مجدية أو غير حكيمة. لا ينبغي وضع قيود غير ضرورية على الجسم ، ولا يتم فحص أفعاله بشكل غير ضروري. يجب ألا يكون هناك أي شوق لأي أطعمة خاصة. الغذاء ليس غاية ؛ انها مجرد وسيلة لتحقيق. لا ينبغي أن تكون التغذية ووقت التغذية مصدر قلق بالغ ، ولكن واجب.

يجب التخلي عن جميع المخدرات والمخدرات. المخدرات والمخدرات تبالغ في تحفيز أو موت الأعضاء والأعصاب ، وتسبب تنكس الجسم.

لا يجوز تناول الخمور أو المشروبات الكحولية أو المسكرات أو المنشطات الكحولية من أي نوع. الكحول يلهب الجسم ويفككه ، ويثير الأعصاب ، يبالغ أو يثبط الحواس ، يميل إلى عدم التوازن ويزعج العقل من مقعده في الحواس ، ويضعف ، البذور ، أو يقتل ، البذور المنتجة.

يجب إيقاف جميع التجارة الجنسية ، وتوقف جميع الممارسات التي تنطوي على طبيعة الجنس. يجب الحفاظ على السائل التوليدي داخل الجسم.

يجب ألا يتم تعيين القلب على أي شيء في العالم أو في العالم. يجب التخلي عن الأعمال والمجتمع والحياة الرسمية. لا يمكن التخلي عن هذه إلا عندما لم تعد واجبات. يتولى الآخرون المهام عندما يكبرون ويكونون على استعداد لتركهم. يجب التخلي عن الزوجة والعائلة والأصدقاء. لكن هذا لا يجب أن يكون إذا كان الاستسلام يسبب لهم الأسى. الزوجة والزوج والأسرة والأصدقاء ، يحتاجون إلى شخص واحد لا يحتاجهم أكثر من شخص ، رغم اختلاف الحاجات في النوع. الزوجة أو الزوج ، والأسرة والأصدقاء الذين يعتقد المرء أنه مخلص لهم ، ليسوا الأشياء الحقيقية التي تستدعي إخلاصه. نادرًا ما يكرس نفسه لهؤلاء الأفراد ، بل يكرس نفسه للمشاعر أو العواطف أو الرغبات الخاصة داخله والتي يتم إيقاظها وتحفيزها وتنميتها داخل الزوجة أو الزوج أو العائلة أو الأصدقاء. يستجيب لهم ، إلى الحد الذي يرضي فيه الرد بما يمثلونه له. إن ولاءاته ومشاعره هي الرغبة في الزوجة والزوج والأسرة والأصدقاء داخل نفسه وليس إلى أي زوجة أو زوج أو عائلة أو أصدقاء في الخارج. إنها مجرد انعكاسات أو وسائل يسعى من خلالها إلى إشباع الرغبات بداخلها ، والتي تعكسها وتحفزها. إذا ماتت أعضاء أو وظائف الجسم ، أو عواطف أو مشاعر معينة تتعلق بالزوج ، أو الزوجة ، أو الأسرة ، أو الأصدقاء ، بداخله ، أو أصيبوا بضعف أو تآكل ، فمن غير المحتمل أنه سيهتم بأولئك الأفراد الخارجيين - بالتأكيد سيفعل ذلك. لا تهتم بنفس الطريقة التي اعتنى بها بها من قبل. سوف تتغير مشاعره تجاههم. قد يشعر بالمسؤولية أو بالشفقة تجاههم تجاه شخص غريب محتاج ، أو يعاملهم بلا مبالاة. ما دامت الزوجة أو العائلة أو الأصدقاء بحاجة إلى رعاية أو حماية أو مشورة ، يجب تقديمها. عندما يكون المرء مستعدًا لترك زوجته أو عائلته أو أصدقائه ، فإنه لا يحتاج إليه ؛ لن يشتاقوا له. يمكنه الذهاب.

يجب ألا تعطى المشاعر حكمًا مجانيًا. يجب ضبطها. يجب عدم السماح للمشاعر أو المشاعر مثل الرغبة في مساعدة الفقراء أو إصلاح العالم بالتدفق إلى العالم. هو نفسه الفقير. هو نفسه هو العالم. إنه الشخص الوحيد في العالم الذي يحتاج إلى المساعدة ويستحقها. إنه العالم الذي يجب إصلاحه. إن إصلاح العالم أقل صعوبة من إصلاح نفسه. يمكنه منح المزيد من الفوائد للعالم عندما يسترد نفسه ويصلح نفسه إذا كان يجب أن يقضي حياة لا حصر لها بين الفقراء. هذا هو عمله ويشرع في التعلم والقيام بذلك.

لا يمكن أن يتخلى عن الأشياء الضرورية للتخلي عنها ، ولا يفعل الأشياء التي يجب أن يفعلها ، ما لم يسبق التأمل أو الاستسلام التأمل. لا فائدة من محاولة العيش للأبد دون تأمل. يتزامن مع العملية برمتها ، وضروري لتنميته ، هو نظام التأمل. دون التأمل التقدم مستحيل. في التأمل تقرر ما يجب التخلي عنه. هناك حيث الاستسلام الحقيقي يحدث. في وقت لاحق ، عندما يحين الوقت المناسب ، تكون الأشياء التي يتم التخلي عنها في التأمل ، بسبب ظروف خارجية ، طبيعية للسقوط. الأفعال المنجزة ، الأشياء التي تم القيام بها ، والتي هي ضرورية للعيش إلى الأبد ، تتم مراجعتها أولاً ويتم تنفيذها في التأمل. سبب بلوغ العيش إلى الأبد هو في التأمل.

فليكن فهمك: أن التأمل المذكور هنا ليس مرتبطًا أو مرتبطًا بأي مدرسين حديثين ، ولا بأي ممارسات مثل تكرار كلمة أو مجموعة من الكلمات ، التحديق في شيء ، استنشاق واستنشاق وزفير التنفس ، كما أنها ليست محاولة لتركيز العقل على جزء من الجسم أو على شيء ما في مكان بعيد ، أو الدخول في حالة نزاهة أو نشوة. التأمل المذكور هنا لا يمكن أن ينخرط في أي ممارسة جسدية ، ولا من خلال أي تطور أو ممارسة للحواس النفسية. هذه ستمنع أو تتداخل مع التأمل المذكور هنا. فليكن أيضًا مفهوما أنه لا ينبغي دفع أي أموال أو تلقيها للحصول على معلومات تتعلق بالتأمل. الشخص الذي سيدفع مقابل تعليمه كيفية التأمل ليس مستعدًا للبدء. الشخص الذي سيتلقى المال بشكل مباشر أو غير مباشر تحت أي ذريعة مهما كان ، لم يدخل في تأمل حقيقي ، وإلا فلن يكون له أي علاقة بالمال فيما يتعلق بالتأمل.

التأمل هو الحالة الواعية التي يتعلم فيها الإنسان معرفته ومعرفته ، وأيضًا أي شيء في أي من العوالم ، أنه قد يكون له كيان وحرية لا يطاق.

اعتقاد العالم هو أنه لا يمكن الحصول على المعرفة المتعلقة بأي شيء إلا عن طريق الملاحظة والتحليل البدني والتجارب مع هذا الشيء. هذا هو جزئيا فقط. لا يمكن لأي تجارب أو تجربة مع شيء ما من جانبه المادي فقط ، أن يؤدي إلى معرفة ذلك الشيء. جميع عمال جميع العلماء في العديد من العلوم ، لم يؤدوا إلى معرفة كاملة فيما يتعلق بأي كائن واحد من دراستهم ، بشأن ما هو هذا الكائن وأصوله ومصدره. ربما تم تحليل الكائن وتسجيل تكويناته وتحولاته ، لكن أسباب العناصر المكونة له غير معروفة ، والروابط التي توحد العناصر غير معروفة ، والعناصر الموجودة في نهاياتها غير معروفة ، وإذا كان الكائن عضويًا الحياة غير معروفة. ينظر إلى مظهر الجسم على جانبه المادي فقط.

لا يمكن معرفة أي شيء إذا تم الاقتراب من جانبها المادي. في التأمل ، يتعلم المتأمل كائن ويعرف الكائن في حالته الشخصية أو التجريدية ودون أي اتصال الكائن. بعد أن يعرف في التأمل ماهية الكائن ، قد يفحص الجسم المادي ويخضعه للتحليل. لن يثبت هذا الفحص أو التحليل معرفته فحسب ، ولكنه قد يعرف الكائن بالتفصيل من جانبه المادي كما لا يمكن لأي عالم أن يعرفه. سيعرف العناصر الموجودة في حالات ما قبل المادية ، وكيف ولماذا هذه العناصر مرتبطة ببعضها البعض ، وكيف يتم تكثيف العناصر وترسيبها وتبلورتها في شكل. عند دراسة كائن ما من جانبه المادي أو الموضوعي ، يجب استخدام الحواس ، وتصنع الحواس من الحكام. لكن الحواس تقتصر في عملها على العالم الحسي. ليس لديهم جزء أو عمل في العالم العقلي. العقل فقط يمكن أن تتصرف بوعي في العالم العقلي. الأشياء المادية أو الأشياء النفسية ممثلة سابقًا في العالم العقلي. هناك قوانين تحكم عمليات كل الأشياء المعنية في ظهور أي جسم مادي أو نفسي.

يمكن النظر إلى جميع عمليات ونتائج العالم المادي والنفسي والعقلي في التأمل ، حيث يتعلم المتأمل الاستفادة من كلياته العقلية فيما يتعلق أو بمعزل عن حواسه. لا يمكن للمتأمل أن يميز كلياته العقلية عن حواسه في آن واحد ، ولا الطريقة التي ترتبط بها الكليات وتعمل من خلال حواسه ، ولا يمكن أن يحلل في الحال كائنًا في أجزائه النهائية ويجمع الأجزاء ، ولا يمكنه أن يعرف الأجزاء. هذه في التأمل دفعة واحدة ككل. يتم الحصول على هذه القدرة والمعرفة من خلال إخلاصه لها.

يعتمد الوقت الذي سيتمكن فيه من معرفة كل ما يمكن معرفته عن كائن أو موضوع ما في التأمل على التطور والتحكم اللذين له في ذهنه عندما يبدأ ، على التحكم الذي لديه على رغباته ، وعلى إخلاصه ل العمل ، وعلى نقاء دوافعه في إرادته للعيش إلى الأبد. يتم تكييف بعض العقول بشكل أفضل للتأمل في الموضوعات المجردة أكثر من الأشياء الملموسة ، ولكن هذا ليس هو الحال عادة. يتم تكييف معظم العقول بشكل أفضل للتعلم من خلال البدء بالعالم الموضوعي والتقدم في التأمل إلى أشياء أو موضوعات العالمين العقلي والعقلي.

التأمل هنا المراد تحديده والذي يجب أن يسبق ومرافقة التغيرات النفسية - الفسيولوجية في عمل الحياة إلى الأبد هو: من الحالة المادية ، التي يكون العقل مقيدًا بها ومحدودًا ومشروطًا ، عبر العالم العاطفي النفسي ، حيث ينجذب ، يخدع ويأسر ، للعالم الذهني ، عالم الفكر ، حيث يمكن أن يتحرك بحرية ويتعلم ويعرف نفسه ويدرك الأشياء كما هي. الأشياء أو المواضيع التي يجب التأمل عليها ، لذلك ، ستكون تلك الموجودة في العالم المادي والعالم النفسي والعالم العقلي.

هناك ترتيب أو نوع من التأمل الرابع له علاقة بالعقل في حالته النهائية كعقل في عالم المعرفة الروحي. لن يكون من الضروري تحديد هذا التأمل الرابع ، حيث سيتم اكتشافه ومعرفته بواسطة المتأمل أثناء تقدمه في التأمل في العالم الثالث أو الذهني.

هناك أربع درجات في التأمل ، في كل من العالمين. الدرجات الأربع للتأمل في العالم المادي هي: أخذ الكائن أو الشيء الذي يجب التأمل فيه مع الأخذ في الاعتبار ؛ إخضاع هذا الكائن أو الشيء لفحص من قبل كل الحواس من جانبها الشخصي ؛ تفكر في هذا الشيء أو تحضينه كموضوع ، دون استخدام الحواس وعن طريق العقل فقط ؛ معرفة الشيء كما هو ، ومعرفة ذلك في كل من العالمين حيث قد يدخل.

الدرجات الأربع للتأمل في العالم النفسي هي: اختيار وتثبيت أي شيء يشبه العقل ، والعاطفة ، والشكل ؛ رؤية مدى ارتباطه بكل من الحواس وتأثيرها ، وكيفية مراعاة الحواس وتأثيرها ؛ التأمل في الحواس والغرض منها وعلاقتها بالعقل ؛ معرفة إمكانيات وحدود الحواس ، والعمل والتفاعل بين الطبيعة والحواس.

الدرجات الأربع للتأمل في العالم العقلي هي: تصور الفكر وإبقائه في الخشوع في العقل ؛ لإدراك الطريقة التي تؤثر بها الحواس والطبيعة على الفكر أو فعل العقل ؛ للتأمل في الفكر والعقل في علاقتهما بفصلهما عن الحواس والطبيعة ، وكيف ولماذا يؤثر الفكر والفكر في الطبيعة والحواس والتأمل في غرض عمل العقل تجاه نفسه وفي اتجاه جميع الكائنات والأشياء الأخرى ؛ لمعرفة ما هو التفكير ، ما هو التفكير ، ما هو العقل.

(يستنتج)