التفكير والمكانة

هارولد دبليو بيرسيفال

الفصل السابع

مصحة عقلية

قسم 31

مصير العقلية في حالات ما بعد الموت. الجولة من اثني عشر مراحل من الحياة إلى الحياة. الجحيم والسماوات.

جزء من المصير العقلي للإنسان من ذوي الخبرة بعد الموتفي ذلك الجزء من العقل الذي يصل إلى الجو النفسي؛ لكن الغالبية لديها الجحيم وعلى السماوات في هذه الجو النفسي، سواءا كان مصير نفسية أو نفسية أو عقلي. سبب هو أن لهم الأفكار عادة ما تكون معنية بالأشياء الجسدية وبالتفاعلات النفسية منها.

هناك جولة ، بشكل عام ، من اثني عشر دولة أو مراحل معينة الفاعل جزء يمر بين واحد حياة على وجه الأرض وما بعدها حياة. بعض هذه المراحل قصيرة المدة ، في حين أن البعض الآخر قد يستمر لمئات أو حتى آلاف السنين ، وهذا يعتمد من بين أمور أخرى على مصير ل الفاعل، وهذا هو نوع حياة ال الفاعل عاش وعليه الأفكار والأفعال. أحد عشر من هذه المراحل بعد الموت ويذكر في التحضير لآخر حياة. في الثاني عشر الفاعل إعادة الوجود في جسم الإنسان ، (الشكل. VD).

في أول بعد الموت تنص على الفاعل يعيش جزء و أحلام على أحداث ومشاهد معينة من حياة انتهى ؛ إنها مع ذلك التنفس على شكل وهكذا يرى أو يسمع أو يذوق أو يشم. قد تكون هذه المرحلة قصيرة المدة أو كما لو كانت لعدة قرون. في نهاية المرحلة الأولى ، هناك حكم. المرحلة الثانية لها علاقة بـ مشاعر و الرغبات ل الفاعل، وفي النهاية هناك فصل الخير بينه وبين شره الرغباتو من التنفس على شكل. الفترة بين المرحلتين الأولى والثالثة هي الفترة التي يتحدث عنها الجحيم. المرحلة الثالثة هي تصنيف الفاعلالصورة الأفكار. في الرابعة ، هناك تطهير الأفكار. في الخامسة ، الفاعل طهر ؛ ال التنفس على شكل طهر وجاهز لل الفاعل أن تكون في ذلك الجنة. في السادسة ، الفاعل يتحد مع التنفس على شكلطهرت من كل الانطباعات السيئة ، وهي في الجنة. انها تعيش وتدرك الجميع المثالي الأفكار التي كان لديها على الأرض. تختلف هذه المرحلة بشكل كبير باختلاف الفرد الظالمين، في حرف والمدة. في السابع ، بمعنى اليمينتالس يتم اطلاق سراحهم مؤقتا وهم في عناصر. هذه المرحلة هي فترة راحة سلمية. خلال هذه الفترة ، تتواجد الأجزاء الأحد عشر الأخرى واحدة تلو الأخرى ؛ يستخدم كل منهما نفس التنفس على شكل، وهو أمر شائع في جميع أجزاء الفاعل الاثني عشر. في المرحلة الثامنة ، يتم عمل الفاعل واع من التفكير في اليوم التالي حياة و التنفس على شكل يتم استدعاء لتقديم هذا الجزء الفاعل مرة أخرى. في التاسعة النموذج المرفق ل التنفس على شكل يدخل جسم الأم ويسبب الحمل عن طريق ربط الجراثيم الفيزيائيتين ، وبالتالي يتواصل مع العالم المادي ؛ تغطي هذه المرحلة الأشهر الثلاثة الأولى من الرحم حياة. في المرحلة العاشرة مشيمي حياة يبدأ ويتم تطوير جسم اللحم ؛ تغطي هذه المرحلة الأشهر الثلاثة الثانية من فترة ما قبل الولادة. في الحادي عشر ، الأشهر الثلاثة الأخيرة من الحمل ، الإنسان النموذج المرفق قد اكتمل. في المرحلة الثانية عشرة ، هناك ولادة الجسد في العالم المادي. هنا ينمو الجسم ، وتنشط حواسه ، ويتم تطويره وجعله جاهزًا للإشغال من قبل الفاعل. يتميز دخول الفاعل بالجسد بأول ذكريات في هذا العالم ، ومن خلال الأسئلة الذكية التي ستطرحها.

في بناء جسم الإنسان لكل من الاثني عشر الفاعل أجزاء ، لأنها تعاود الوجود على التوالي ، على الأرض التنفس على شكل هو نفسه للجميع. أن يكون الأمر كذلك ، فإن ترتيب الأحداث يكون على النحو التالي: عندما الجنة فترة أ الفاعل جزء ينتهي وهو في الراحة والنسيان طبيعة، الحواس الأربعة تحرر مؤقتا و في حواسهم عناصر، و تنفس ل التنفس على شكل مفصول عنه النموذج المرفق. جميع طبيعة ذكريات تتم إزالة من النموذج المرفقوهو خامل. ومن ثم يصبح جاهزًا وينتظر إعادة تركيب المؤلف والحس الوحدات لبناء جسم جديد عند استدعائه للقيام بذلك من قبل فكر ل الفاعل الجزء التالي في الطابور حياة على الارض. هناك عدد لا يحصى من التعقيدات التي يجب تعديلها في حياة الظالمين، حتى في وجودهم سيتم تنظيمهم في مصيرهم علاقة لبعضنا البعض على الأرض ، في الوقت والشرط والمكان.

اللاحق الموت دول إنسان يتحدد إلى حد كبير بما هو فكر عنه خلال لحظاته الأخيرة. الهيمنة الأفكار ل حياة مجرد إنهاء الحشد في هذه اللحظات الأخيرة. هؤلاء الأفكار انقلب على الأشياء التي كان الإنسان مهتمًا بها ، والتي كان يعمل من أجلها. يمزج ، وواحد أو أكثر الأفكار نتيجة. في ال الوقت of الموت هؤلاء الأفكار لفت انتباه الإنسان. جعلهم وهم يحكمونه مصير لظروفه بعد الموت ولمدة ما بعده حياة. عموما آخر الأفكار تركز على أشياء من الحواس الأحاسيس سعى أو المخيف. لذلك ، بعد ذلك الموت المراحل نفسية في الغالب ؛ ما القليل المصير العقلي هناك يؤخذ مع نفسية ويعمل على حياة طائرة النموذج المرفق العالم أو على العالم المادي.

ما يميز نفسية وعقلية الجحيم و السماوات هو في الجحيم شعور و رغبة لا أوافق الصواببينما في الذهن يوافقون على ذلك. انها الفاعل التي لها جهنم أو جنة عقلية ، بسبب تأثير ذلك الصواب عليه. العقلية الجحيم هي الظروف التي فيها الفاعل يشعر بالأسى والندم والحزن بسبب اللوم الصواب؛ العقلية السماوات هي الظروف التي فيها الفاعل لديه الرضا والسلام من خلال موافقة الصواب.

العقلية الجنة مثل نفسية الجنة في هذا سعادة هي السمة السائدة في كليهما. بينما ال الفاعل لديه التنفس على شكل والحواس الأربعة مشاعر و الرغبات, سعادة يكمن في التعامل معها الأفكار والمشاكل المتعلقة بموضوعات الأفكار. بل هو حياة مع المثل.

العقلية الجنة مجتمع قليل الجنة كما نفسية الجنة. إنه شرط الفاعل في حد ذاتها الجو العقلي. في نفسية الجنة هناك حالات عقلية ، لكنها في الجو النفسي وترتبط بظروف نفسية حيث يتعلق الأمر بالاستمتاع الحسي الأفكار و المثل. هذه الدول السماوية من ذوي الخبرة مع المشاهد والأشخاص والصور والأصوات والأماكن والأعمال والمشاريع وهي عرضية لمتعة مدربة مثقفة. يستمتع غالبية المثقفين والفنيين والمتعلمين بمثل هذه الأنشطة العقلية. لكن السماء العقلية مختلفة تمامًا. بينما هناك مشاهد للأماكن والأشخاص الذين الفاعل يلتقي ، هذه دائما عرضية للأنشطة العقلية.

أولئك الذين لديهم عقلية الجنة الاستمتاع بالعمل على المشاكل الأخلاقية والعقلية. لديهم فرحة شديدة في التأمل. احتلالهم هو امتداد لل تفكير فعلوا في حياة لإفادة الناس ، ولكن الصعوبات التي يتعين عليهم التعامل معها حياة تتم إزالة. ال سعادة يأتي في عملهم وليس في النتائج. إنهم يحلون مشاكلهم بطريقة مجردة ، وليس بالطريقة الملموسة التي سيتم حلها بها على الأرض.

عقلي الجنة نادر نسبيا. أشخاص مثل إيمرسون وكارليل وتوماس تايلور وألكسندر وايلدر وكيبلر ونيوتن وسبينوزا يدخلون في تلك الحالة عندما يتم التخلص من صعوباتهم بعد الموت. التأمل هو الكلمة الأقرب لوصف بهجة تلك الدولة ، لكن هذه الكلمة عديمة اللون ، لأنها لا تنقل ، إلا لمن لديهم عقلية الجنةالفرح هناك. إن سير البشر لا يربط الفرح إلا بالأشياء الجسدية والعاطفية ، وبالتالي لا يستخدم كلمات لما يسمى هنا الفرح الذهني. يتم استخدام التأمل هنا لأنها عملية يرتبط بها الفرح الذهني. التأمل يصبح ممتصًا لدرجة أن الفاعل ينسى كل شيء آخر غير الموضوع الذي يفكر فيه. حتى نهاية الجنة تقترب الفترة ، ولكن الفاعل لا تدرك ذلك ، لأنه لا نهاية له الجنة.

1974 حقوق التأليف والنشر The Word Foundation, Inc.