الرجل والمرأة والطفل

هارولد دبليو بيرسيفال

الجزء الثالث

التوحيد الخالد وغير المعقول في كل إنسان

كان هناك وقت في التاريخ غير المكتوب للداير الخالد في كل جسم بشري - أكثر صدقًا من أي تاريخ بشري - عندما كان يعيش كشخصين في جسد مثالي بلا جنس ، في عالم الدوام ، والذي عادة ما يتم التحدث عنه باعتباره الفردوس أو جنة عدن ، في باطن الأرض. كان الفاعل للذات الثلاثية واعياً لنفسه باعتباره التوأم ، وكذلك ليس الجسم in الذي عاش. لقد كان متأكداً من أن الجسد ليس نفسه كما أن الإنسان متأكد الآن أنه ليس الملابس التي يرتديها. كان لدى جثة Doer شباب لا يتزعزع وقوة وجمال يضفيها على نفسه باعتباره التوأم والرغبة والشعور ؛ وكان دون ألم أو أي من العلل والأحزان التي يعاني منها الإنسان الآن. وكان لدى Doer القدرة على الرؤية والسماع في كل جزء من العالم ، كما يفعل. كان "المعبد الأول" ، أو الجسد ، الذي تحدث عنه في الماسونية. وهكذا رأى دوير وسمعت وفعلت. (نرى الجزء الرابع ، "الجسم المثالي" )

في الوقت المناسب ، رغبت Doer في رؤية شعور نفسها معبّر عنها في جسم بعيد عن الجسم الذي يسكن فيه ، Doer. وبالمثل ، شعر شعور Doer بالحاجة إلى رؤية رغبة نفسه معبرًا عنها في الجسم وبصرف النظر عن نفسه. وحسب الرغبة ، تم استنشاقه من جسم Doer ، وهو شكل ، كما لو كان امتدادًا من الرغبة ، والشعور الذي تم إدخاله ، والشعور بنفسه في هذا الشكل. وهكذا ، عاش Doer ، من خلال تمديد جسمه وتمديد جزء من نفسه في الامتداد ، في جسم مزدوج ، مثل twain ، حيث تم توحيد الهيئتين بواسطة روابط الجاذبية. هذا هو أساس قصة "آدم" ، و "الضلع" الذي صُمم منه "حواء".

كانت كل من الهيئتين في البداية تشبه الأخرى لأن الرغبة والشعور كانا أحدهما عندما قام الفاعل بتمديد النموذج ؛ ولكن ، على الرغم من أن كل من الأجسام تشبه الأخرى ، كان كل منها مختلفًا عن الآخر. سبب الشبه هو عدم تجانس الرغبة والشعور وعدم قابليتها للتجزئة. كان الفرق نتيجة الفصل بالامتداد ، كاثنين ، إلى الجسم المزدوج. لقد عبر الجسم المنفرد عن الشعور بالرغبة والشعور. يمثل الجسم المزدوج الواحد كأنه رغبتين وشاعرين. الجسد الذي كانت فيه الرغبة يعبر عن القوة ، في قوة الجسم ؛ الجسم الذي كان يشعر بالجمال المعبر عنه ، من خلال شكل الجسم. لذلك تم تحديد بنية ووظيفة جسم الرغبة من خلال القوة على أنها رغبة ، وتم تشكيل هياكل جسم الشعور هذه للتعبير عن الجمال كشعور. وكان كل من الهيئات في هيكل ووظيفة تشكلت بحيث تتصل بالآخر وتكون مكملة للآخر ، على غرار علاقة الرغبة والشعور وتكمل كل منهما في الأخرى والآخر.

في حين أن الرغبة والشعور كانا واحدًا معا ، فقد كانا واعين كواحد ويتصرفان كواحد. عندما كان أحدهما امتدادًا للآخر ، كان لا يزال واعيًا كواحد ، ولكن في الجسد المزدوج ، بدا أنهما اثنان وكانا يعملان كإثنان. تصرفت الرغبة بشكل أكثر استقلالية عن الشعور ، وبالمثل تصرفت الشعور بشكل أكثر استقلالية عن الرغبة ، على الرغم من أن كل ما قام به فعله مع مراعاة الآخر. كانت الرغبة والشعور على وعي بعدم الفصل بينهما ، ولكن كلما زاد تصرف كل منهما في جسمه كما لو كان مستقلاً عن الآخر كلما تغيرت الأجسام ، حتى أصبح الجسم التوأمان جسدين منفصلين. لقد كانت مسألة جثة الدوير ذات الصلة الكاملة مرتبطة بالتكوين وتعديلها تمامًا بحيث تم التعبير عنها فورًا في شكلها وتعمل في طابع الرغبة والشعور. لذلك كان فصل الجسم التوأم إلى جسمين منفصلين بسبب الرغبة والشعور ، وليس للجسم المزدوج.

نظرت الرغبة من جسدها إلى جسم الإحساس وقامت بتحريك أجزاء جسمها إلى نشاط بينما نظرت إلى هذا الشكل من الجمال. شعور محدق من خلال جسمها على الجسم من الرغبة والمغناطيسية أجزاء من الجسم إلى السلبية في حين نظرت إلى هذا الجسم من القوة. كل واحد ينظر إلى الآخر من خلال جسده المعاكس والمكمل يقع تحت سحر الحواس. وكان الفاعل من قبل العقل الجسدي في التفكير في أنه كان اثنين. وهذا يعني أن الرغبة والشعور كانا واعين كواحد ونفس الشيء بينما اعتقدوا في أنفسهم رغبتهم وشعورهم ؛ لكن بينما نظروا من خلال حواسهم الجسدية للبصر ، أظهرهم عقل الجسد عبر الأفق أنهم كانوا مختلفين. يتبع تفكيرهم الحواس وكل مشحونة وغيرت جسدها بحيث جسد كل منهم جذب وجذب لنفسه جسد الآخر. من خلال حث العقل الجسدي ، الرغبة المنشودة في الشعور والشعور من خلال جسد الشعور ، بدلاً من الشعور بحد ذاته ؛ والشعور بالحصول على ويكون مع الرغبة في جسد الرغبة ، بدلا من وجود الرغبة في حد ذاته. على الرغم من أن Doer نظر من نفسه إلى جسمي نفسه ، إلا أن الرغبة والشعور غيَّرا تدريجياً طبيعة وبنية أجسامها - التي لم تكن جنسية إلا بعد حدوث العديد من التغييرات التي أصبحت في نهاية المطاف أجساد جنسية. من خلال التفكير ، غيّرت الرغبة بنية ووظيفة جسمها إلى جسم ذكري ؛ والشعور تغير هيكل ووظيفة جسمه إلى جسم أنثوي. عندما لا تؤدي إلى التفكير السلبي من خلال حواسهم الجسدية ، وعند التفكير بنشاط في أنفسهم ، عرفت الرغبة والشعور أن كل منهما كان جزءًا لا يتجزأ من الآخر ، ولكن عندما نظروا من خلال العقل أو فكروا فيه من خلال حواسهم تم خداعها من قبل العقل في التفكير السلبي من خلال حواس أجسادهم أنهم كانوا أجسادهم. وهكذا ، عندما نظرت الرغبة في جسد الرجل إلى جسد الإحساس للمرأة ، كان من خلال عقلها الجسدي الذكوري التفكير في أنه جسد الرجل وأنه يرغب في الاتحاد مع شعور نفسه في جسد المرأة ؛ وعندما نظر الإحساس في جسد المرأة إلى جسد الرغبة ، كان الشعور من خلال جسدها الأنثوي المصمم على الاعتقاد بأنه كان جسد المرأة وأنه يتوحد مع رغبة نفسه في جسد الرجل. كل من ينظر إلى نفسه في جسم الآخر رأى الانعكاس بامتداد نفسه في ذلك الجسم الآخر ، كما في الزجاج المنظر. لذلك ، بدلاً من أن يكون هناك اتحاد بين رغبته وشعوره كواحدة من الجسد المثالي ، قام دوير بدخول جسده الرجالي إلى الاتحاد مع جسد المرأة. خلال فترات طويلة من التفكير ، تم تغيير هيكل كل جسم.

قبل اتحاد الهيئتين ، لم ينام دوير. لم يكن النوم ضروريًا لجهاز Doer في جسده المثالي أو لأي من جسده. لم تكن الجثث بحاجة إلى النوم للراحة أو للإصلاح أو للمرطبات ، ولم تكن بحاجة إلى طعام بشري ، لأن التنفس كان وحده. لم تتسبب الجثث في معاناة دوير ، ولم تتأثر بالوقت وبقيت شابة وجميلة بسبب الرغبة والشعور. كان Doer يدرك نفسه باستمرار على أنه الرغبة والشعور في جميع الظروف ، في أو بدون أجسامه. بعد ذلك ، كان بإمكان الفاعل التفكير في اختلافات نفسه عن أجسامه. لكن بعد اتحاد الهيئات ، لم يكن بمقدورها التفكير. لم يكن بإمكانه التفكير بوضوح أو بثبات ، ولا يمكن أن يرى أو يسمع كما كان يفعل في السابق. ما حدث كان ، أن دوير قد سمح لعقل الجسد بوضعه بالشعور والرغبة في التنويم المغناطيسي الذاتي ؛ كان منوم نفسه. وقد فعلت ذلك من خلال التفكير في نفسها كما أدت الحواس إلى التفكير. وهذا يعني ، مع التفكير في العقل الجسدي أنه كما كان الرغبة هو الجسد المادي ، وأنه كما كان شعور الجسم المادي الذي كان الشعور. من خلال الاستمرار في التفكير ، نقلت الرغبة والشعور قوتها النشطة والسلبية إلى وحدات الجسم المادية ، وغير متوازنة للغاية واتهمت الهيئتين بحيث استقطبت كل منهما الأخرى حتى تمتلك الاتحادات الجنسية. وهكذا أكملت الهيئات التنويم المغناطيسي الذاتي الذي وضعه دوير في نفسه. كان الاتحاد الجنسي هو "الخطيئة الأصلية".

من خلال رغبتها وشعورها والتفكير اتحاد الهيئات الرجل والمرأة ، قد تجتمع Doer وركزت قوى الطبيعة عنصري من النار والهواء والماء والأرض. من خلال التفكير ، تركزت الرغبة والشعور مع تلك القوى الأولية وكانت ، على سبيل المثال ، مرتبطة ومتصلة بأجسادهم البدنية. خلال الاتحاد تم نقل ضوء عيون كل من الهيئات إلى أعضائها الجنسية ؛ لذلك كانت العيون باهتة وسمعت السمع. اقتصرت تصورات دور من خلال الحواس على الانطباعات على أعضاء وأعصاب الحواس المادية. وضع دوير نفسه للنوم ؛ وكان يحلم ، من الأحاسيس.

في السابق لم يكن الفاعل يعتمد على الحواس ليقول لها ما يجب أن يفكر فيه أو ما ينبغي عليه فعله. قبل أن يرغب Doer في اتحاد الهيئات ، كان على علاقة مباشرة مع المفكر ، أي مع الحق ، قانونه ، ومع العقل ، قاضيه. ثم سبب الرغبة المدروسة ، والصواب ألهم الشعور في كل تفكيرهم وفي كل أعمالهم. ثم الرغبة والشعور معا واحد دوير. لم يكن لدى Doer أي تفضيلات لبعض الأشياء ، ولا تحيزات ضد أشياء أخرى. لم يكن هناك شك في أي شيء ، لأنه أينما كان الصواب والعقل لا يمكن أن يكون الشك. ولكن الآن ، بعد أن أصبحت رغبة ورغبة دوير في جعلهما منفصلين عن بعضهما البعض عن طريق أجساد الرجل والمرأة - كان هناك شك ، وهو تردد في التمييز بين المعنى والعقل. شك تسبب الانقسام ، كما كان ، في الرغبة. الرغبة ، من ناحية ، ترغب في معرفة الذات والسبب المطلوب لتوجيهها. الرغبة ، من ناحية أخرى ، ترغب في الاتحاد الجنسي والسماح للحواس الجسدية لقيادته. تمردت الرغبة في الجنسين ضد الرغبة في معرفة الذات ، لكنها لم تستطع السيطرة عليها أو تغييرها. وقد تبدلت الرغبة في الجنسين في اتحاد الرجل والمرأة الهيئات. انفصلت الرغبة في الجنسين عن الرغبة في معرفة الذات ، وكذلك عن الصواب والعقل. كانت الرغبة والشعور واعية بالخطأ ، وعانوا. كانوا في خوف. بدلاً من التفكير والرغبة في استنباطها وتوجيهها نحو الصواب وتوجيهها ، تحولت الرغبة والشعور لدى الجنسين من "الوعي الضمير" ، الذي هو الحقيقة ، والذي يأتي من خلال الصواب والعقل. بدون الضوء الواعي ، الحقيقة ، سمحت الرغبة والشعور للعقل الجسدي بالتعرف عليها بحواس الرؤية والسمع والتذوق والشم ، والتي لا يمكن أن تحدد ماهية الأشياء بالفعل. لذا فإن أفكار وأفعال الرغبة والشعور كانت مدفوعة بفعل حواس أجساد الرجل والمرأة ، والتي كانوا يرغبون في أن يخفوها عن صوابهم وعقلهم.

وبما أن Doer قد فصلت نفسها عن Triune Self ، والتي كانت لا تزال جزءًا منها ، وربطت نفسها بالطبيعة ، فقد جعلت نفسها تعتمد على التوجيه في الحواس الأربعة. بدون الرغبة والشعور ، يكون الجسم وحواسه في حالة جمود ، وخامل. ولكن مع الرغبة والشعور وقدرتهم على التفكير ، يمكن أن تنتج ظواهر الطبيعة. تعرف التوأم الخالد على أجساد الرجل والمرأة ، وأصبحت الحواس الأربعة ممثليه وأدلة. إن كل ما يريده توين ويشعر به ويأمل أن يتم تفسيره به من حيث الحواس الأربعة. رغباتها تضاعفت ؛ ولكن ، على الرغم من كثيرين ، كان على الجميع أن يخضعوا لعامة أربعة رغبات: الرغبة في الغذاء ، والرغبة في الممتلكات ، والرغبة في الاسم ، والرغبة في السلطة. كانت هذه الرغبات الأربعة مرتبطة بالحواس الأربعة ، وكانت الحواس الأربعة تمثل وتوجه الأنظمة الأربعة للجسم. كانت الحواس الأربعة للرؤية والسمع والتذوق والشم هي القنوات التي من خلالها تتدفق المادة المشعة ومتجددة الهواء والسوائل والصلبة إلى داخل الجهاز التناسلي والجهاز التنفسي والجهاز الهضمي. والرغبات العامة الأربعة للرغبة في الجنسين ، وبالتالي تسخيرها وتوجيهها إلى الأنظمة والحواس وحالات المادة وعناصر الطبيعة ، أبقت آلات الجسم مستمرة ، وبالمثل ساعدت في الحفاظ على آلة الطبيعة للرجل و عالم المرأة في العملية. واصل Doer ، كما كان ، لتشخيص الجسم والحواس الأربعة. استمرت في ربط نفسها بأشياء الحواس حتى لم تستطع التفكير في رغبتها وشعورها بأنها متميزة عن الجسم والحواس. لكن الرغبة في معرفة الذات لم تتغير أبداً. لن تكون راضيًا حتى يحقق Doer الوحدة الحقيقية للرغبة والشعور.

لم يولد الجسد المثالي للعصر ، ولم يمت ؛ لقد كان جسم دائم ، عبارة عن مجموعة من الوحدات المركبة التي كانت متوازنة وليست ذكراً أو أنثى ؛ وهذا هو ، ما كان الجانبان النشط والسلبي للوحدة تم التعادل ؛ لا يمكن لأي من الجانبين التحكم في جانبه الآخر ، وكانت جميع الوحدات متوازنة وكاملة ، في انسجام مع عالم الدوام ، وبالتالي لا تخضع للنمو والانحطاط والحروب وإعادة التعديلات في هذا العالم المادي من التغيير. جثث الرجل والمرأة في عملية نمو مستمرة وتتحلل من الولادة وحتى الموت. الهيئات تأكل وتشرب وتعتمد كليا على الطبيعة للحفاظ على هياكلها المكسورة وغير المكتملة والمؤقتة ، وهي لا تتوافق مع عالم الدوام.

كان الجسم المثالي ، "المعبد الأول" ، في عالم الدوام ، جسمًا به عمودان فقريان ، في توافق تام مع عوالم الطبيعة الأربعة من خلال الحواس الأربعة وأنظمتها. كان العمود الأمامي هو عمود الطبيعة ، حيث كانت هناك أربع محطات للتواصل مع الطبيعة عن طريق الجهاز العصبي اللاإرادي. من خلال العمود الفقري الأمامي تم نقل الحياة الأبدية إلى الجسم من التوأم الخالد. كان العمود الفقري الخلفي هو عمود Doer ، وهو العمود الذي يمكن من خلاله أن يعمل توين مع الطبيعة والطبيعة عن طريق الجهاز العصبي الطوعي ، من خلال الحواس الأربعة. من العمود الفقري الخلفي وعبر الحواس الأربعة ، كان بإمكان Doer رؤية وسماع وتذوق وشم أي شيء أو شيء في أي حال من الأحوال في أي قسم من العالم المادي أو عالم الأشكال. كان واجب Doer هو استخدام الجسم الدائم كجهاز مثالي مع الحواس الأربعة وأنظمتها كأدوات ، لاستشعار وتشغيل الوحدات التي تشكل آلة الطبيعة الرائعة.

في هذه المرحلة من دورها ، كان على Doer واجب الأداء ومصير للوفاء. كان مصيرها أن تكون رغبتها وشعورها في وحدة متوازنة بشكل دائم ، بحيث تكون مرتبطة تمامًا بالذات الثلاثية المثالية التي كانت جزءًا لا يتجزأ منها ؛ و ، بحيث يمكن أن يكون أحد أولئك الذين يوجهون عمليات الطبيعة فيما يتعلق بشؤون البشرية. الرغبة والشعور في مثل هذا الاتحاد المتوازن بشكل دائم لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يرتبط أو يتأثر بالطبيعة.

في حين أن التوأم سكن في جسده الدائم ، فقد كان واعياً لمفكره ومعلمه ، وكان تفكيره متوافقًا مع تفكيرهم. من خلال التأثير على الاتحاد بين رغبتها وشعورها ، سيكون التوأم ضابطًا مؤهلاً للطبيعة لإدامة القانون والعدالة في العالمين المادي والشكلي. الرغبة والشعور لم يرَ بعد ذلك سماعًا وتذوقًا وشمًا على طريقة البشر. وكانت هذه هي وظائف مفيدة لوحدات الطبيعة ، كما الحواس. الرغبة كانت قوة واعية. كان يعمل كما أنا ، وسوف أفعل ، لدي ؛ كانت وظائفها هي تغيير نفسها ، وتمكين وحدات الطبيعة من العمل والتقدم. الشعور كان الجمال الواعي ، وكان بمثابة الإدراك ، والمفاهيم ، والشكلية ، والإسقاط. كانت الرغبة والشعور مدركة لأشياء وأعمال الطبيعة عن طريق الحواس ، وكانوا يتعاملون مع الأشياء والأحداث وفقًا لإملاء القانون والعدالة. ولكي تكون مؤهلاً للتصرف في انسجام مع القانون ووفقًا للعدالة ، كان من الضروري أن تكون الرغبة والشعور محصنة ضد القناعات أو إغراءات الحواس وأن تكون غير مرتبطة بأشياء الطبيعة.

في حين أن الرغبة والشعور كانا على صلة مباشرة بالقانون وعدالة الحق والسبب في أنهما لا يمكنهما أن يخطئوا أو يتصرفوا بشكل غير عادل. كان صواب القانون وعدالة العقل في وئام تام ، في الاتحاد. لم يحتاجوا إلى إتقان ، كانوا مثاليين. تحت إشرافهم الرغبة والشعور التفكير في اتفاق مع تفكيرهم. الرغبة والشعور لا يمكن بهذه الطريقة مرة أخرى أن يكونا محصنين ضد أشياء الحواس. لكي تكون محصناً ، كان من الضروري تجربة الرغبة والشعور ، ومن ثبات إرادتها الحرة في مأمن من التوازن الطبيعي ؛ وهذا هو ، في جسم الرجل وجسم المرأة. يجب أن يتم التوازن مع هيئات منفصلة. من خلال الجسد المثالي ، لاحظ التوأم ذوات الثلاثية المثالية التي تعمل مع الكائنات الطبيعية في العالم النور وعالم الحياة وتشكل العالم فيما يتعلق بالبشر في العالم المادي. لكن التوأم قد لاحظ فقط. ولم يشارك في هذا العمل لأنه لم يكن بعد ضابطًا مؤهلاً وفقًا للقانون وموظفًا قانونيًا. لقد لاحظت دورات وحدات الطبيعة في مجيئها وخطواتها ولاحظت إقامة العدل للرغبة والشعور في البشر في العبودية إلى الإحساس. كان واعيا أن ارتباط الفاعلين بأشياء الحواس وجهلهم بأنفسهم هي أسباب استعباد البشر. لم يلاحظ توين فقط ، ولم يحاول التفكير ولم يحاول الحكم. ولكن كان ذلك مع الصواب والعقل وأبلغهم بشأن الطبيعة ، والأسباب ونتائجها فيما يتعلق بالبشر والمصير البشري. تم إخطار Doer الذي تم إخطاره بذلك بحرية تقرير ما لم يرغب في فعله وما الذي يريد فعله. أراد Doer ، وهذا هو القول ، هو المطلوب. الرغبة ترغب في رؤية الشعور في شكل ما عدا الجسم الذي كان عليه.

في سياق الأحداث ، تم تغيير الجسم المثالي للعبة Doer حتى انفصلت إلى جسم ذكر وجسم أنثى. تم جعلها معرضة لجميع القوى والقوى ، باستثناء قوة الفاعل. من خلال التفكير ، يمكن للرغبة والشعور تغيير وحدات أجسامهم إلى فعل نشط وغير نشط ، لكنهم لم يتمكنوا من تدمير الوحدات.

وفقًا للخطة والغرض من الاختبار ، كان هذا هو الحد الذي كان يجب على Doer تغييره في وحدات الجسم المثالي. والمضي قدماً سيؤدي إلى هزيمة الهدف المتمثل في تغيير الجسم الواحد الذي كانت فيه الوحدات في حالة توازن مثالي ، في الأجسام الذكورية والأنثوية. كانت هاتان الهيئتان مجازيتان ، كما يقال ، الجثتان على شكل موازين ، بحيث يتم تعديل الرغبة والشعور اللذين لا ينفصلان عن بعضهما البعض حتى يتم التوازن بينهما. معايير التوازن هي العقل والصواب. وكانت الرغبة والشعور للقيام التوازن. كانت الرغبة في أن تكون في اتفاق مع العقل عن طريق التفكير ورغبة في الاتفاق. كان الشعور بالتوافق مع الصواب من خلال التفكير والشعور بالانسجام مع الصواب. عندما تكون العلاقة بين الرغبة والشعور ، عند تفكيرهما بعقلانية وصواب ، علاقة مثالية مع مفكر المثلث الذاتي ، يكونان بذلك في علاقة سليمة مع بعضهما البعض ، في اتحاد ، ومتوازنة بشكل دائم. كانت الهيئتان كمقاييس ، لتكونا وسيلة لتحقيق هذا التوازن والاتحاد الدائم. لم يكن الاتحاد من الهيئتين ككيان واحد ، لأنهما كانا الميزانين وينبغي أن يظلا اثنين حتى تتحلى الرغبة والشعور بالتوازن والشعور بالتوازن مع العقل والصواب. وبالتالي في التوازن ، فإنها ستكون متوازنة في الاتحاد الكامل. عندئذ كان من المستحيل أن يتم خداع الشعور والرغبة في الاعتقاد بأنهما جسدين لأنهما في الواقع كانا جسديًا وكان تفكيرهما بالصواب والعقل قد جعلهما واعيان كواحد ، الفاعل. بما أنه تم تقسيم الجسم الواحد إلى قسمين ، فقد تم توحيد الاثنين ككيان واحد. والاثنان ، مرة أخرى ، يمكنهما الانفصال أبداً ، لأن الفاعل في الجسد الخالد آنذاك سيكون واحدًا ، ووعيًا مع المفكر ومع العلم الثلاثي نفسه. وبالتالي فإن الفاعل سيكون وكيلًا لـ Triune Self وسيكون أحد مسؤولي المصير من أجل الطبيعة والبشرية.

كان ذلك وفقًا للخطة والغرض ، وكان من الممكن أن تكون النتيجة لو دربت الرغبة والشعور رغبتهم وعقلهم على التفكير وفقًا للصواب والعقل. على العكس من ذلك ، كانت تقودهم الحواس للتفكير بعقل الجسد. كان من المفترض أن يستخدم Doer العقل الجسدي في التفكير في الطبيعة ، ولكن ليس حتى بعد أن تعلمت الرغبة والشعور أولاً التحكم في عقولهم واستخدامها. مثل الفاعل ، لاحظوا الفاعلين الآخرين. كان المفكر قد أوضح أنه يجب عليهم التحكم في رغبتهم وعقلهم عن طريق التفكير في الاتحاد مع بعضهم البعض ، وبعد اتحادهم ، كان عليهم التفكير مع العقل الجسدي للطبيعة. لاحظ Doer أن حالة الفاعلين في الأجسام البشرية كانت نتيجة تفكيرهم مع العقل الجسدي ، وقد تم تحذيره من أن هذا سيكون هو القدر الذي سيحققه لنفسه إذا كان ينبغي أن يفعل الشيء نفسه.

كان من شأن التفكير في الرغبة أن يقودها إلى معرفة نفسها بأنها رغبة ، وكان من شأن التفكير في الشعور أنها أدت إلى معرفة نفسها بأنها شعور. كان مثل هذا التفكير متوازناً ومكّنهم ، مثل الفاعل ، من التفكير بعقل الجسد دون تعريف نفسه بالحواس والجسم. وبدلاً من ذلك ، من خلال تفكيرهم بعقل الجسد ، فهموا أنفسهم من خلال التفكير في أنفسهم كأجسادهم ، وبالتالي فإن الرغبة والشعور حددوا أنفسهم كأحاسيس في تلك الأجسام. لم يكن بالإمكان تحقيق هذا الشرط بأي طريقة أخرى سوى التفكير في ذهن الجسم. وهكذا ، تسبب دوير في تقسيم الجسم الذي كان مثاليًا وفصله في جسمين غير كاملين. احتفظ بالجسم الذي كانت فيه الرغبة ، شكل العمود الفقري الخلفي غير منكسر ، على الرغم من أن هياكل الجزء السفلي نمت معًا ، ويسمى الجزء السفلي الآن الشعيرة الطرفية - وفقد الجسم القوة التي كانت عليه من قبل. الجسم الذي كان الشعور به ، احتفظ فقط بقايا العمود الأمامي المكسور. القص هو الباقي ، مع بقايا الغضروف العارية للعمود الأمامي المفصلية مرة واحدة. أدى فقدان أحد العمودين إلى تشويه الهيكل وإضعافه وتشويه كلا الهيئتين. ثم كان لكل جسم من الأجسام العمود الفقري الخلفي ولكن ليس العمود الفقري الأمامي. تم تشويه كلتا الهيئتين ومحدودية وظائفهما عن طريق تحويل العمود الأمامي والحبل إلى الجهاز الهضمي مع بنياته العصبية ، والتي شملت العصب المبهم للنظام العصبي الطوعي. كان الحبل الشوكي الأمامي هو موصل الحياة الأبدية والشباب الذي أعطاه التوأم للجسم بينما كان الجسم واحدًا.

لم يكن الجسم ذو العمودين بحاجة إلى صيانته للطعام الذي يستهلكه الإنسان الآن ، لأن هذا الجسم كان يديم نفسه من خلال التنفس ولم يمت. كان الجسم يتكون من وحدات في مراحل التقدم. لم يكن للموت أي قوة على الوحدات لأنها كانت متوازنة ومتوازنة ومحصنة ضد المرض والانحطاط والموت. كانت الوحدات كاملة ، وكان الجسم كاملاً ، وكان جسم الوحدات عبارة عن جسم دائم. القوة الوحيدة التي يمكن أن تقطع أو تواصل تقدم الوحدات هي قوة الرغبة والشعور ، الفاعل. وهذا يعني ، إذا كان الشخصان يريدان ذلك ، من خلال التفكير في أنهما متحدان في اتحاد لا ينفصلان ، ولا يتأثران بالحواس - فسيكونان حراً. لذا فإن التفكير في الفاعل والتمثيل سيحافظان على وحدات جسمه في ترتيب تقدمهما. لكن الفاعل في جسم الرجل أو المرأة اليوم لم يأخذ مجرى التفكير والتصرف هذا. إنها تتيح التحكم في تفكيرها بواسطة حواس الرجل والمرأة التي تم تقسيمها إلى وحدات من جسمها الدائم. ومن خلال التفكير في نفسها ككيانين ، تم طرد الوحدات المتوازنة في جسمها الدائم من التوازن. كانت الوحدات عرضة للتغيير بعد ذلك ، وكانت الأجسام بحاجة إلى طعام للحفاظ على التغييرات إلى أن توقفت بسبب الموت.

تعمل الوحدات غير المتوازنة في الجسم بشكل سلبي نشط في جسم الرجل وكعاملة سلبية في جسم المرأة. للقيام بذلك ، تم تحويل العمود الفقري الأمامي وسلكه ، اللذين قادا الضوء من الحبل السفلي أسفل الحبل الأمامي وأعلى الحبل الشوكي الخلفي إلى الرأس ، والذي أعطى الحياة للجسم المثالي ، إلى القناة الهضمية و الجهاز العصبي اللاإرادي ، الذي انضم إليه العصب المبهم. الآن ، يجب أن يمر الطعام الخفيف والحياة عبر هذه القناة حتى يتسنى للدم انتزاع المواد اللازمة لصيانة الجسم من الطعام. وبالتالي ، فبدلاً من الحصول على النور من الرغبة والشعور ، يعتمد الجسم الآن على حياته من الطعام من الطبيعة الذي يجب أن يمر عبر القناة الهضمية ، وهذا جزء من الحبل الشوكي الذي أعيد بناؤه في العمود الأمامي السابق.

بسبب تفكيره الخاطئ ، فإن التوأم كان يوجه الوحدات المركبة إلى ترك الوحدات المؤقتة من جسمها لتفريق ؛ وبعد فترة من الزمن لإعادة تركيب وحدات عابرة أخرى في جسم حي آخر ؛ أي أن تعيش وتموت ، أن تعيش مرارًا وتكرارًا للموت ، كل حياة يتبعها الموت وكل وفاة تليها حياة أخرى ؛ وكان مقدرا لنفسه أن يعيش في كل حياة جديدة ، في جسم الرجل أو في جسم المرأة. ولأن الجسد قد تعرض للموت من خلال الاتحاد الجنسي ، لذلك يجب أيضًا استعادته إلى الحياة من خلال الاتحاد الجنسي من أجل أن يتم إعادة وجوده على أنه رغبة أو شعور.

لا يمكن أن يتوقف دور ، إنه خالد ، لكنه ليس حراً ؛ إنها مسؤولة عن وحدات جسدها الذي كان مثاليًا في يوم من الأيام - ولا يمكن أن تتوقف عن أن تكون. سوف يخلص Doer نفسه حتماً من الطبيعة وسيكون له اتحاد برغبته وشعوره ؛ وسوف توازن وإعادة تأسيس وحدات الملحن كهيئة مثالية ودائمة للتقدم المستمر في الطبيعة ، كما هي.

منذ تواجده الأول وبعد وفاة هذا الجسم وتفككه ، عاد التوأمان غير المنفصلين بشكل دوري. في كل إعادة وجود الرغبة والشعور معا. لا يعاد العثور على التوأم في جسم الرجل وفي جسم المرأة في نفس الوقت. الرغبة والشعور ، دائمًا معًا ، يعاود الظهور في جسم رجل واحد أو في جسم امرأة واحد. في جسد الإنسان الطبيعي ، هناك التوأمان ، ولكن الرغبة تسيطر على الشعور والشعور مرتبط بالرغبة ؛ في جسم المرأة المعتاد ، يسود شعور أكثر من الرغبة والرغبة في الشعور. تستمر إعادة التواجد الدورية ، لكنها لا يمكن أن تستمر دائمًا. عاجلاً أم آجلاً ، يجب على كل دوير القيام بواجبه وتحديد مصيره. سوف يستيقظ من الضرورة التي لا مفر منها ويخرج نفسه من التنويم المغناطيسي ، وسوف يحرر نفسه من عبودية الطبيعة. وسوف تفعل في المستقبل ما كان ينبغي عليها القيام به في الماضي. سيكون هناك وقت يدرك فيه التوأمان غير المنفصلين أنه في حلم ، وسوف يكتشف نفسه على أنه ليس الجسم الذي يحلم به. بعد ذلك ، من خلال جهودها للتفكير في نفسها كذات ، ستميز نفسها لتكون مختلفة ومميزة عن الجسم الذي هي فيه. يقوم Doer ، من خلال التفكير ، بعزل مشاعره أولاً ثم عزل رغبته لاحقًا. عندها ستجلبها إلى اتحاد واعٍ ولا ينفصل. سيكونون في الحب الأبدي. ثم ، ليس قبل ذلك ، هل يعرفون حقًا الحب. عندئذٍ ، سيضع Doer نفسه في علاقة واعية مع المفكر والمعروف في نفسه. باعتبارها الفاعل للثالوث الذاتي ، سيكون في علاقة صحيحة مع الصواب والسبب ، مثل المفكر ؛ ومع الهوية والمعرفة ، مثل علم المثلث. عندها ستكون واحدة من بين أفراد Triune Self الذين يحرسون ويقودون المصائر التي يصنعها الفاعلون النائمون في الأجسام البشرية لأنفسهم ، بينما يواصل هؤلاء النوم وينامون مرارًا وتكرارًا حياة البشر ، من خلال الحياة ومن خلال الموت ، ومن الموت مرة أخرى إلى الحياة.

هذا هو تاريخ ومصير كل توأمة خالدة في جسم بشري يجعل التفكير الإنساني رجلاً ؛ والتي ، كما يفكر شعور ، يجعل المرأة البشرية امرأة.

1979 حقوق التأليف والنشر The Word Foundation, Inc.