مؤسسة الكلمة

THE

WORD

يناير 1916.


حقوق الطبع والنشر ، 1916 ، بواسطة HW PERCIVAL.

لحظات مع الأصدقاء.

 

ما المقصود عادة بمصطلح "الروح" وكيف يجب استخدام مصطلح "الروح"؟

يستخدم المصطلح بعدة طرق مختلفة. أولئك الذين يستخدمونها لديهم كقاعدة عامة مفاهيم غامضة حول ما يعتزمون تعيينه بهذه الطريقة. كل ما يدور في ذهنهم هو أنه شيء غير مادي ؛ أنه شيء ليس من المسألة المادية الجسيمة. علاوة على ذلك ، يتم استخدام المصطلح بشكل عشوائي ، كما هو طبيعي حيث توجد درجات كثيرة في تطور المادة ، ولا يوجد نظام مقبول لتعيين هذه الدرجات. تحدث المصريون عن سبعة أرواح. أفلاطون من ثلاثة أضعاف الروح ؛ يتحدث المسيحيون عن الروح كشيء مختلف عن الروح والجسد المادي. تتحدث الفلسفة الهندوسية عن أنواع مختلفة من الأرواح ، لكن من الصعب تحديد البيانات في النظام. يميز بعض الكتاب اللاهوتيين بين ثلاثة أرواح - النفس الإلهية (البوذية) ، والروح الإنسانية (ماناس) ، وكاما ، الروح الحيوانية. لا يتفق المؤلفون الثيوصوفيون على مصطلح "الروح" الذي ينبغي تطبيقه. لذلك ليس هناك وضوح ، ولا موجزة ، فيما وراء هذا أن مصطلح الروح يغطي في الأدب اللاهوتي جوانب مختلفة من الطبيعة غير المنظورة. لذلك ، من المستحيل أن نقول ما هو المقصود عادة بمصطلح "الروح".

في عبارات الكلام الشائعة مثل "يحب بالقلب والروح" ، "سأعطي روحي من أجل ذلك" ، "افتح روحي له" ، "عيد الروح وتدفق العقل" ، "العيون المفعمة بالحيوية" ، "الحيوانات لديها النفوس ، "أرواح الموتى" ، تضيف إلى الارتباك.

يبدو أن السمة المشتركة هي أن الروح تعني شيئًا غير مرئي وغير ملموس ، وبالتالي لا يتعلق بالأمر الدنيوي ، وأن كل كاتب يستخدم المصطلح لتغطية هذا الجزء أو أجزاء من المرئي غير المرغوب فيه.

فيما يلي بعض الآراء حول كيفية استخدام مصطلح "الروح".

مادة تتجلى في كل فترة من فترة التفشي ، يتم استنشاق المادة. عندما تتنفس المادة نفسها ، فإنها تتنفس ككيانات ؛ وهذا هو ، والكيانات المستقلة ، والوحدات الفردية. كل وحدة فردية لديها القدرة ، على الرغم من عدم وجود إمكانية فورية ، لتصبح أعظم ما يمكن تصوره. كل وحدة على حدة عند التنفس بها جانب مزدوج ، ألا وهو أن أحد الجانبين يتغير ، والآخر لا يتغير. الجانب المتغير هو الجزء الظاهر ، أما الجزء الذي لا يتغير فهو الجزء الذي لا يظهر. الجزء الظاهر هو الروح والروح ، القوة والمادة.

تم العثور على ازدواجية الروح والروح من خلال مجموعة كاملة من التغييرات التي تنجح بعضها البعض في فترة تجلي.

تدخل وحدة فردية في وحدة مع وحدات فردية أخرى ، لكنها لا تفقدها أبدًا ، على الرغم من عدم وجود هوية لها في البداية.

في تجسيد الروح من المراحل الأولى من الروحانية إلى المراحل اللاحقة للخرسانة ، أي في المادة المادية ، تفقد الروح تدريجيا هيمنتها ، وتكتسب صعود المادة بدرجات متشابهة. يستخدم مصطلح القوة بدلاً من الروح ، التي تتوافق معها ، بينما يتم استخدام المادة بدلاً من الروح.

يجب على الشخص الذي يستخدم مصطلح "المسألة" ألا يفكر في أنه استغنى عن مصطلح "الروح" وأنه يعرف ماهية الأمر. في الحقيقة ، قد يكون هو الذي يعرف ما يهم بقدر ما يعرف ما هي الروح. إنه يعرف المظهر لحواس بعض الصفات وخصائص المادة ، ولكن فيما يتعلق بما يهم ، بغض النظر عن ذلك ، فهو لا يعرف ، على الأقل ما دام تصوراته الحسية هي القناة التي تصل إليه المعلومات.

لا ينبغي استخدام الروح والروح والعقل بالتبادل كمرادفات. في العالم هناك سبعة أوامر أو فئات من النفوس على أربع طائرات. الرتب السبع للأرواح هي من نوعين: النفوس الهابطة والأرواح الصاعدة والثورية والتطورية. يتم تنشيط النفوس الهابطة ، حث ، مستوحاة من العمل بروح. النفوس الصاعدة هي ، أو إذا لم تكن كذلك ، يجب أن تربى وتسترشد بالعقل. أربعة من الأوامر السبعة هي أرواح الطبيعة ، ولكلّ منها درجات علمية كثيرة في العالم الذي تنتمي إليه. تدفع الروح روحًا تنازليًا على طريق الانقلاب من الروحية المجردة إلى المادية الملموسة من خلال أنواع مختلفة من الحياة وأشكال ومراحل الطبيعة ، حتى تتطور أو تدخل في شكل مادي بشري. الروح أو الطبيعة تضغط على الروح ما دامت تنطوي على ذلك ، ولكن يجب أن تثار من قبل العقل كروح تصاعدية على طريق التطور ، من خلال درجات مختلفة من كل من الأوامر الثلاثة من الإنسان البشري إلى الخالد الإلهي . الروح هي التعبير عن الروح وجوهرها وكيانها ، وحياة العقل ووجوده.

للتمييز بين الأوامر السبعة ، يمكن أن نسميها النفوس الهابطة ، نفس النفوس ، أرواح الحياة ، أرواح الشكل ، أرواح الجنس ؛ والأوامر الصاعدة ، أرواح الحيوانات ، وأرواح البشر ، والأرواح الخالدة. فيما يتعلق بالجنس الرابع ، أو ترتيب الجنس ، فليكن فهمًا أن الروح ليست جنسًا. الجنس هو سمة من سمات المادة الجسدية ، والتي يجب أن تخفف كل النفوس قبل أن يتمكن العقل من أن يثبتها على المسار التطوري. كل من أوامر تطوير شعور جديد في الروح.

أوامر أربعة من أرواح الطبيعة ليست ولا يمكن أن تصبح خالدة دون مساعدة من العقل. إنها توجد أنفاس أو أرواح أو أشكال لفترات طويلة ، ثم توجد في الجسم المادي لفترة طويلة. بعد فترة من الوقت تتوقف عن الوجود كأرواح في الجسم ويجب أن تمر فترة من التغيير العرضي حتى الموت. ثم من التغيير يأتي كيان جديد ، كائن جديد ، حيث يستمر التعليم أو الخبرة في هذا الترتيب.

عندما يتصل العقل بالروح لرفعه ، لا يمكن للعقل أن ينجح في البداية. روح الحيوان قوية جدا للعقل وترفض أن تثار. لذلك مات. يفقد شكله ولكن من كيانه الأساسي الذي لا يمكن أن يضيع ، يدعو العقل إلى شكل آخر. ينجح العقل في رفع الروح من الحيوان إلى الحالة الإنسانية. هناك يجب أن تختار الروح ما إذا كانت تريد العودة إلى الحيوان أو الذهاب إلى الخلود. إنها تكتسب خلودها عندما تعرف هويتها بصرف النظر عن العقل الذي ساعدها. بعد ذلك يصبح هذا العقل هو العقل ، والعقل الذي رفع الروح ليصبح عقلًا قد يتجاوز العوالم الأربعة التي تجلى إلى غير المتجسد ، ويصبح واحدًا مع الروح الإلهية للجميع. ما تم تحديد تلك الروح فيه الافتتاحية "الروح" ، فبراير ، 1906 ، المجلد. ثانيا ، الكلمة.

هناك روح أو روح مرتبطة بكل جسيم من المادة أو الطبيعة ، مرئية وغير مرئية ؛ مع كل جسم ، سواء كان الجسم معدنًا أو نباتيًا أو حيوانيًا أو سماوي أو منظمة سياسية أو صناعية أو تعليمية. ما الذي يتغير هو الجسم ؛ ما لا يتغير ، في حين أنه يجمع الجسم المتغير المرتبط به ، هو الروح.

ما يريد الرجل معرفته لا يتعلق بعدد النفوس وأنواعها. يريد أن يعرف ما هي الروح البشرية. الروح البشرية ليست هي العقل. العقل خالد. الروح البشرية ليست خالدة ، على الرغم من أنها قد تصبح خالدة. جزء من العقل يرتبط بالروح البشرية أو ينحدر إلى جسم بشري ؛ وهذا ما يسمى التجسد أو التناسخ ، على الرغم من أن المصطلح غير دقيق. إذا كانت الروح البشرية لا تقدم الكثير من المقاومة للعقل ، وإذا نجح العقل في غرض تجسدها ، فإنها ترفع الروح الإنسانية من حالة النفس المميتة إلى حالة الخلود. إذاً تلك الروح البشرية المميتة تصبح خالدة - عقل. المسيحية ، وخاصة عقيدة التكفير غير المباشر ، تقوم على هذه الحقيقة.

بمعنى خاص ومحدود ، فإن الروح البشرية هي الشكل الأثيري وغير المادي ، وهو عبارة عن شبح أو جسد الجسم المادي ، الذي يحافظ على شكل وميزات الجسم المادي المتغير باستمرار ويحافظ عليها سليمة. لكن الروح الإنسانية هي أكثر من هذا ؛ إنها الشخصية. الروح البشرية أو الشخصية هي كائن رائع ، منظمة واسعة ، يتم تجميعها لأغراض محددة ، وممثلين من جميع أوامر النفوس الهابطة. تتماسك الشخصية أو الروح البشرية وتتضمن الحواس الخارجية والداخلية وأعضائها ، وتنظم وتنسق وظائفها البدنية والنفسية ، وتحافظ على التجربة والذاكرة طوال فترة وجودها. ولكن إذا لم يتم رفع الروح البشرية المميتة من حالتها البشرية المميتة - إذا لم تصبح عقلًا - فإن تلك الروح أو تلك الشخصية تموت. يجب أن يتم رفع الروح ليكون العقل قبل الموت. يعني هذا أن يصبح المرء العقل مدركًا للهوية بمعزل عن الجسم المادي والحواس الخارجية والداخلية وبصرف النظر عنهما. مع وفاة الشخصية أو الروح البشرية تضيع النفوس الممثلة. إنهم يعودون إلى أوامر كل منهم من النفوس الهابطة ، للدخول مرة أخرى في مزيج من روح الإنسان. عندما تموت الروح البشرية ، فإنها ليست بالضرورة ولا تضيع عادة. هناك ما لا يموت عندما يتم تدمير جسده المادي وشكله الشبحي. أن روح الإنسان التي لا تموت هي جرثومة غير ملموسة غير مرئية ، وهي جرثومة الشخصية ، والتي تُطلق عليها شخصية جديدة أو روح إنسانية وحولها يتم بناء جسم مادي جديد. ما يدعو إلى جرثومة الشخصية أو الروح هو العقل ، عندما يكون ذلك العقل جاهزًا أو يستعد للتجسد. إعادة بناء شخصية الروح الإنسانية هي الأساس الذي يقوم عليه مبدأ القيامة.

لمعرفة جميع أنواع النفوس يحتاج المرء إلى معرفة تحليلية وشاملة للعلوم ، بما في ذلك الكيمياء والبيولوجيا وعلم وظائف الأعضاء. ثم من الضروري التخلي عن التحولات التي نود أن نطلق عليها الميتافيزيقيا. يجب أن يكون هذا المصطلح بمثابة نظام فكري دقيق ويمكن الاعتماد عليه مثل الرياضيات. مجهزة بهذا النظام ومع حقائق العلم ، سيكون لدينا عندئذ علم نفس حقيقي ، علم نفس. عندما يريدها الرجل سوف يحصل عليها.

الأب بيرسيفال