مؤسسة الكلمة

THE

WORD

مارس ، 1907.


حقوق الطبع والنشر ، 1907 ، بواسطة HW PERCIVAL.

لحظات مع الأصدقاء.

 

سأل صديق من الولايات الوسطى: هل من الخطأ استخدام العقلية بدلاً من الوسائل المادية لعلاج الأمراض الجسدية؟

يغطي السؤال مجالًا كبيرًا جدًا بحيث لا يستطيع الإجابة بنعم "نعم" أو "لا". هناك حالات يكون فيها الفرد مبررًا في استخدام قوة التفكير للتغلب على الأمراض الجسدية ، وفي هذه الحالة يمكن القول إنه لم يكن خطأ. في الغالبية العظمى من الحالات ، من الخطأ استخدام العقلية بدلاً من الوسائل المادية لعلاج الأمراض الجسدية. كيف إذن سنقرر أي الحالات صحيحة وأي خطأ؟ هذا لا يمكن رؤيته إلا وفقًا للمبدأ المعني. إذا شعرنا بالثقة من المبدأ ، فستكون الوسائل المستخدمة متفقة مع ذلك وبالتالي على صواب. بحيث يمكن الإجابة على السؤال بطريقة عامة وليس فيما يتعلق بحالة معينة ، أنه إذا تم إدراك المبدأ ، فسيكون الفرد قادرًا على تطبيقه على أي حالة معينة وتحديد ما إذا كان من الصواب أو الخطأ علاج الأمراض الجسدية بواسطة العمليات العقلية. دعونا نكتشف المبدأ: هل الحقائق علل جسدية ، أم أنها أوهام؟ إذا كانت العلل الجسدية حقائق يجب أن تكون نتيجة لأسباب. إذا كانت ما يسمى الأمراض الجسدية أوهامًا فهي ليست أمراضًا جسدية على الإطلاق ، فهي أوهام. إذا قيل أن الوهم مرض عقلي وأن المرض موجود في العقل وليس في الجسد المادي ، فإن الوهم ليس مرضًا جسديًا ، فهو جنون. لكن لا يمكننا الآن التعامل مع الجنون. نحن قلقون من العلل الجسدية. إذا سمحنا أن الأمراض الجسدية هي حقائق ، فإننا نقول إن هذه الحقائق هي آثار. والخطوة التالية هي البحث عن أسباب هذه الآثار. إذا تمكنا من تحديد سبب مرض جسدي ، فسنكون قادرين على علاج المرض الجسدي عن طريق إزالة سببه ومساعدة الطبيعة على إصلاح الضرر. العلل المادية قد تكون نتيجة لأسباب جسدية أو لأسباب عقلية. يجب علاج العلل المادية التي تسببها الوسائل المادية بالوسائل المادية. العلل الجسدية التي لها أسباب عقلية ، يجب أن يكون لها السبب العقلي للمريض الذي تم إزالته ومن ثم يجب السماح للطبيعة بإعادة الانسجام الجسدي. إذا كان ما سبق صحيحًا ، فيمكننا الآن أن نقول إن أي مرض جسدي له سبب جسدي يجب ألا يعالج عقلياً ، وأن أي مرض جسدي ينشأ عن سبب عقلي يجب أن يزيل الأسباب وأن الطبيعة ستصلح المرض البدني. الصعوبة التالية التي يجب إزالتها من أجل اكتشاف طريقنا هي أن نقرر ما هي الأمراض الجسدية التي لها أسباب جسدية ، وما هي العلل الجسدية التي لها أسباب عقلية. وتحدث التخفيضات والجروح والعظام المكسورة والالتواء وما شابه ذلك عن طريق الاتصال المباشر بالمواد المادية ويجب أن تتلقى علاجًا بدنيًا. أمراض مثل الاستهلاك ، ومرض السكري ، والنقرس ، ورنح الحركة الحركية ، والالتهاب الرئوي وسوء الهضم ومرض برايتز ، سببها الطعام غير السليم وإهمال الجسم. يجب علاجها عن طريق العناية الملائمة للجسم وتزويده بالطعام الصحي الذي سيزيل السبب المباشر للمرض الجسدي ويمنح الطبيعة فرصة لاستعادة الجسم لحالته الصحية. ينبغي علاج الأمراض الجسدية الناتجة عن أسباب عقلية ، مثل العصبية والأمراض الناجمة عن استخدام المخدرات والمخدرات والكحول ، والأمراض الناتجة عن الأفكار والأفعال غير الأخلاقية ، عن طريق إزالة سبب المرض ، ومساعدة الطبيعة لاستعادة توازن الجسم عن طريق الغذاء الصحي والماء النقي والهواء النقي وأشعة الشمس.

 

 

هل من الصواب محاولة علاج الأمراض الجسدية عن طريق العلاج العقلي؟

لا! ليس من الصواب محاولة علاج العلل الجسدية للآخر عن طريق "العلاج العقلي" ، لأن أحدهما سيحدث ضررًا دائمًا أكثر من نفعه. لكن من حق المرء محاولة علاج أي مشكلة عصبية خاصة به وقد يواجه الجهد نتائج مفيدة شريطة ألا يحاول أن يجعل نفسه يعتقد أنه ليس مريضاً.

 

 

إذا كان من الصواب علاج العلل الجسدية بالوسائل العقلية ، بشرط أن يكون للعلل الجسدية أصل عقلي ، فلماذا يكون من الخطأ بالنسبة لعالم عقلي أو مسيحي أن يعالج تلك العلل عن طريق العلاج العقلي؟

إنه خطأ لأن العلماء المسيحيين والعقليين لا يعرفون العقل أو القوانين التي تحكم وتحكم في فعل العقل ؛ لأنه في معظم الحالات ، يحاول العالم العقلي ، الذي لا يعرف السبب العقلي للمرض الجسدي ، وينكر وجود المريض في كثير من الأحيان ، التأثير على علاج من خلال توجيه عقلي لمريضه أو من خلال اقتراحه على ذهنه. صبور أنه أفضل من المرضى أو أن المريض ليس سوى وهم ؛ لذلك ، عدم معرفة السبب أو التأثير الإيجابي لعقله على عقل المريض فيما يتعلق بالمريض ، خاصة إذا تم تجاهل المريض أو اعتباره وهمًا ، فهو غير مبرر في العلاج. ومرة أخرى ، إذا كان دافعه محقًا في محاولة علاج مريض وكانت النتائج تبدو مفيدة ، فلا يزال مثل هذا العلاج خاطئًا إذا قبل العالِم العقلي أو دفع المال للعلاج.

 

 

لماذا من الخطأ بالنسبة للعلماء النفسيين تلقي أموال لعلاج الأمراض الجسدية أو العقلية بينما يتقاضى الأطباء رسومهم المعتادة؟

سيكون من الأفضل بكثير أن تقوم الدولة بدفع أو الحفاظ على الأطباء من أجل الناس ، لكن بما أن هذا ليس كذلك ، فإن الطبيب له ما يبرره في طلب الرسوم ؛ لأنه ، في المقام الأول ، لا يدعي وجود قوة سحرية من خلال العمليات العقلية ، في حين أنه يعترف بأن الأمراض الجسدية هي حقائق ، وأنه يعاملها بالوسائل المادية ، وأن يعاملها بالوسائل المادية لديه الحق في مكافأة بدنية. ليس الأمر كذلك في حالة العالم العقلي أو غيره من العلماء ، لأنه يدعي العلاج عن طريق العقل ، ولا ينبغي أن يهتم المال بالعقل في علاج المرض ، حيث يتم استخدام الأموال وتطبيقها على الأغراض المادية. إذا كان المرض الجسدي يسمى الوهم ، فلن يكون له أي حق في أخذ أموال مادية لعلاج ما لم يكن موجودًا ؛ ولكن إذا اعترف بالمرض الجسدي وعالجه من خلال العمليات العقلية ، فلن يكون له أي حق في تلقي الأموال لأن المنفعة التي يتم تلقيها يجب أن تكون من النوع الذي يتم تقديمه ، وأن تكون الفائدة من العقل هي أن الراتب الوحيد هو الارتياح من معرفة أن الفائدة قد أعطيت. يجب أن يتم استلام الفائدة المستلمة على نفس الطائرة التي يتم منح الفائدة فيها والعكس صحيح.

 

 

لماذا لا يصح للعالم العقلي أن يتلقى المال لعلاج المرض عندما يكرس كل وقته لهذا العمل ويجب أن يكون لديه مال للعيش فيه؟

لأن الشخص الذي يتلقى المال لا يمكنه استعادة الصحة المثالية لأحد المرضى عقليا في حين أن ذهن المعالج المحتمل عقليا ملوث بفكر المال. لا يجوز لأحد أن يوظف رجلاً ذائباً وغير منظم وغير أخلاقي لتعليم وتحسين أخلاقه أو أطفاله ؛ ولا ينبغي لأحد أن يوظف عالمًا عقليًا أو مسيحيًا لعلاجه أو مع أصدقائه عندما يتم تلقيح عقل "العالم" بالميكروب المالوي. يكفي أن نقول إن المعالج العقلي يشفي من أجل حب الشفاء ويستفيد منه الرجال. إذا كان هذا صحيحًا ، ولم تدخل مسألة المال في ذهنه ، فسيثور على فكرة قبول المال ؛ لأن فكر المال وحب زملائه ليسوا على نفس الطائرة ولا يختلفون في سماتهم. لذلك ، عندما يُقترح دفع الأموال مقابل الفوائد التي يتلقاها ، سيرفض المعالج ذلك إذا شفى من حب زميله فقط. هذا هو الاختبار الحقيقي للشفاء. ولكن سئل كيف يمكن أن يكرس كل وقته لعمله والعيش دون تلقي المال؟ الجواب بسيط للغاية: ستوفر الطبيعة لكل من يحبونها حقًا والذين يكرسون حياتهم لمساعدتها في عملها ، لكنهم يواجهون العديد من الاختبارات قبل أن يتم قبولها وتوفيرها لهم. أحد المتطلبات التي تتطلبها الطبيعة للوزير والطبيب هي أنه يجب أن يكون لديه عقل خالص ، أو أن يكون عقله خاليًا من حب المكاسب للذات. لنفترض أن المعالج المحتمل لديه نية طبيعية للبشرية ويرغب في المساعدة عن طريق الشفاء العقلي. إذا كان لديه أي قدرة طبيعية وحقق أي نجاح ، فإن مرضاه يرغبون بشكل طبيعي في إظهار امتنانهم ، وتقديم المال له ، على الرغم من أنه لم يطلب ذلك. إذا طلب ذلك أو قبله ، فهذا يثبت في الحال أنه ليس الشخص الذي تختاره الطبيعة ؛ إذا رفض في البداية الطبيعة مرة أخرى ، ووجد أنه في حاجة إلى المال ، وعندما يحث على أخذها ، غالباً ما يجبره على ذلك ؛ وقبول المال مهما كان حسن نيته قد يكون بخلاف ذلك ، هو أول وسيلة لتطعيم عقله على ميكروب المال - كما ثبت أن هذا هو الحال مع أنجح المعالجين. يصيب ميكروب المال رأيه ، وينمو مرض المال بنجاحه ، وعلى الرغم من أنه قد يبدو أنه يفيد مرضاه في جزء واحد من طبيعته ، إلا أنه سيضرهم في جزء آخر لأنه ، على الرغم من عدم وعيه ، فقد أصبح غير أخلاقي و مريض عقليا ولا يستطيع أن يفشل في تلقيح مرضاه بأمراضه الخاصة. قد يستغرق الأمر وقتًا طويلاً ، لكن جراثيم مرضه ستتأصل في أذهان مرضاه ، وسوف ينتشر المرض في أضعف جوانب طبيعتهم. بحيث لا يصح للشخص الذي سيؤثر علاجات دائمة أن يحصل على المال ، لأنه لا يستطيع علاجه بشكل دائم إذا تلقى المال ، ولكن تظهر النتائج على سطح الأشياء. من ناحية أخرى ، إذا كانت رغبته الوحيدة هي أن تعود بالنفع على الآخرين بدلاً من كسب المال عن طريق الشفاء ، فإن الطبيعة ستوفر له.

 

 

كيف يمكن أن توفر الطبيعة للشخص الذي يرغب حقًا في أن يستفيد منه الآخرون ، ولكن من ليس لديه وسيلة لدعم نفسه؟

بقولنا أن الطبيعة ستوفر أننا لا نعني أنها ستغسل الأموال في حضنه أو أن القوى غير المرئية ستغذيه أو تطعمه الطيور. هناك جانب غير مرئي من الطبيعة ، وهناك الجانب الذي يُرى. تقوم Nature بعملها الحقيقي على الجانب غير المرئي من مجالها ، ولكن تظهر نتائج عملها على السطح في العالم المرئي. ليس من الممكن أن يصبح كل رجل معالجًا ، لكن إذا شعر أحدهم أن لديه هيئة تدريس طبيعية وقرر أنه يود أن يداوي شفاء حياته ، فسيؤدي هذا الرجل عمله تلقائيًا. في كل حالة من هذه الحالات تقريبًا ، اكتشف أن أمواله لن تسمح له بتكريس كل وقته للشفاء إلا إذا حصل على المال. إذا قبل مال الطبيعة فلن يقبله. وقال انه سوف تفشل في الاختبار الأول. إذا رفض المال وخصص فقط مثل هذا الوقت للشفاء كما تسمح به ظروفه ، فعندئذ إذا كانت لديه القدرة الطبيعية وواجباته تجاه العالم ولم تُمنع عائلته ، فسيجد موقفه في الحياة يتغير تدريجياً. مع استمرار الرغبة في تكريس وقته دون مبرر للعمل من أجل الإنسانية ، فإن ظروفه وعلاقته بالإنسانية ستستمر في التغير حتى يجد نفسه في مثل هذا المنصب ، مالياً وبخلاف ذلك ، للسماح بإتاحة الوقت الكامل لعمله. ولكن ، بالطبع ، إذا كان لديه تفكير في أن الطبيعة كانت تنوي توفيرها له ، فإن هذا الفكر ذاته كان سيؤهله لعمله. يجب أن تنمو المعرفة تدريجيا مع تطوره. هذه هي الحقائق التي يمكن رؤيتها في حياة العديد من وزراء الطبيعة. لكن لكي ترى وقائع الطبيعة في تطوير الحقائق ، يجب أن يكون الفرد قادرًا على العمل مع الطبيعة ومراقبة أعمالها تحت سطح الأشياء.

 

 

هل لا يعمل العلماء المسيحيون والعقليون جيدًا إذا أثروا في علاج الحالات التي يفشل فيها الأطباء؟

الشخص الذي ينظر إلى النتائج الفورية دون معرفة المبدأ المعني سيقول بطبيعة الحال ، نعم. لكننا نقول ، لا! لأنه لا يمكن لأحد أن يحقق سلعة دائمة دون أي تبعات شريرة إذا كانت مبانيه خاطئة وإذا كان لا يعرف المبدأ المعني. بصرف النظر عن مسألة المال ، يبدأ المعالج الذهني أو غيره من المعالجين عملياته في أماكن خاطئة ، وبدون معرفة المبدأ الذي ينطوي عليه عملياته العقلية. تثبت حقيقة أنهم يعالجون أمراضًا معينة أنهم لا يعرفون شيئًا عن عمليات العقل ، ويثبتون أنهم لا يستحقون استخدام لقب "عالم" يزعمون. إذا تمكنوا من إظهار أنهم يعرفون كيف يعمل العقل فيما يتعلق بأمراض معينة ، فسيكونون مؤهلين عقلياً لعلاج الآخرين ، رغم أنهم قد لا يكونون مؤهلين معنويا.

 

 

ما المعيار الذي لدينا فيما يتعلق بالمتطلبات الذهنية التي يجب أن يكون لدى عالِم العقلية؟

ليكون مؤهلاً عقلياً لعلاج آخر عقلياً ، يجب أن يكون الشخص قادرًا على وضع نفسه في مشكلة أو أن يعطيه بعض المشكلات التي يعالجها ويحلها. يجب أن يكون قادرًا بعد ذلك على مشاهدة عملياته العقلية في عمليات التفكير أثناء حل المشكلة وليس فقط لرؤية هذه العمليات العقلية بوضوح مثل حركات الطيور في رحلة كاملة أو رسم لوحة من الفنان. أو تصميم خطة من قبل المهندس المعماري ، ولكن يجب عليه أيضًا أن يفهم عملياته العقلية حتى يشعر ويشعر بمعرفة الطائر وسبب رحلته ، ويشعر بمشاعر الفنان ويعرف المثل الأعلى صورته ، وتابع فكر المهندس المعماري ومعرفة الغرض من تصميمه. إذا كان قادرًا على القيام بذلك ، ففكره قادر على التصرف المفيد مع ذهن الآخر. ولكن هناك هذه الحقيقة: إذا كان بإمكانه فعل ذلك ، فلن يحاول أبدًا علاجه عن طريق العمليات العقلية ، عللًا جسدية لها أسباب جسدية ، ولن يحاول أبدًا علاج العلل الجسدية عن طريق "علاج عقل شخص آخر" ، لسبب لا يمكن للمرء علاج عقل الآخر. يجب أن يكون كل عقل طبيبًا خاصًا به إذا أراد إجراء علاج عقلي. كل ما يمكن أن يفعله هو توضيح حقيقة طبيعة المريض لعقل الآخر ، وإظهار أصل المرضى والطريقة التي يمكن بها علاجه. يمكن القيام بذلك بكلمات شفهية ولا يحتاج إلى علاج عقلي أو ادعاءات غامضة. ولكن إذا تم النظر إلى الحقيقة ، فإنها تضرب جذور كل من العلوم العقلية والمسيحية لأنها تدحض نظريتيهما.

 

 

ما الطريقة التي تتبعها القدرة على متابعة العمليات العقلية الخاصة بآخر أو للآخرين ، ورؤية الأسباب حقًا ، في دحض مزاعم العلماء العقليين والمسيحيين؟

ادعاءات كلا النوعين من "العلماء" في شكل نفي وتأكيدات. أخذ موقف المعلمين والمعالجين يؤكدون قدرتهم على تعليم أسرار عالم الفكر كعلم. إنهم يؤكدون عدم وجود المادة وسيادة العقل ، أو ينكرون وجود الشر والمرض والموت. ومع ذلك ، يثبتون أنفسهم كقادة في عالم الفيزياء لإثبات أن المسألة غير موجودة ، وأنه لا يوجد شر ، وليس هناك مرض ، ولا موت ، وهذا المرض خطأ ، الموت كذبة. لكن من دون وجود المادة والمرض والخطأ ، لم يتمكنوا من العيش كما يفعلون من خلال تلقي رسوم علاج المرض غير الموجود ، كما لم يتمكنوا من إنشاء كنائس ومدارس مكلفة لتعليم عدم وجود المرض والمادة و شرير. اسم العلم ، الذي اكتسبه العلماء وطبقوه على القوانين التي يمكن التحقق منها في ظل ظروف محددة مسبقًا ، يأخذونها ، ثم ينكرون هذه القوانين. وهم يخدعون أنفسهم ويخدعون الآخرين ، ويعيشون في عالم من الوهم ، أوجدوه بأنفسهم. القدرة على رؤية العمليات الذهنية ، أوهام العقل عن التخيل لأنه يُظهر اشتقاق الآثار الجسدية من أسباب عقلية ، مثل فعل الكراهية أو الخوف أو الغضب أو الشهوة. إن القدرة على رؤية عمل العقل الخاص تجلب معه أيضًا هيئة فحص الجسم الجسدي كشيء بعيدًا عن العقل ، وكل هذا يثبت الحقائق في كل مستوى من مستويات الحركة وعمل العقل على أي طائرة. لا يمكن أبدًا للعقل الذي تم تطويره أن يتعرف على مزاعم العلماء العقليين أو المسيحيين لأن هذه الادعاءات ستُعرف بأنها خاطئة ، وإذا كان أحد "العلماء" يجب أن يكون قادرًا على رؤية الحقائق على كل طائرة ، فلم يعد بإمكانه أن يبقى " عالم "وفي الوقت نفسه نرى الحقائق.

 

 

ما هي نتائج قبول وممارسة تعاليم علماء المسيحية أو العقلية؟

يبدو أن النتائج ، في الوقت الحالي ، هي الأكثر فائدة في غالبية الحالات لأن الوهم الذي تم إنشاؤه جديد وأن عيش الوهم يمكن أن يستمر لفترة ووقت فقط. ولكن يجب أن يكون هناك رد فعل من كل الوهم ، والتي سوف تجلب معها نتائج كارثية. يعد تدريس وممارسة عقائدهم من بين أكثر الجرائم فظاعة وبعيدة المدى ضد الإنسانية ، حيث إنه يجبر العقل على إنكار الحقائق لأنها موجودة على أي طائرة. العقل الذي يعامل هكذا يصبح غير قادر على التمييز بين الحقيقة والخيال ، وبالتالي فهو عاجز عن إدراك الحقيقة على أي طائرة. يصبح العقل سلبيا ، غير مؤكد ، وسوف ينكر أو يؤكد كل ما هو بيدن وتطوره وبالتالي القبض عليه ، قد يصبح حطامًا.

 

 

لماذا يكون الكثير من المعالجين العقليين مزدهرين إذا لم يؤثّروا على العلاج ، وإذا لم يكونوا ممثّلين بأنفسهم ، فلن يكتشف مرضاهم الحقيقة؟

جميع المعالجين ليسوا عمليات احتيال متعمدة. يعتقد البعض منهم أنهم بخير ، رغم أنهم قد لا يدرسون عن كثب دوافعهم. إن المعالج العقلي الناجح مزدهر لأنه تحالف مع روح الأرض العظيمة ويصبح خادمًا لها ، وروح الأرض تكافئه. إن تأثيرها لا يشفي من ينكره أو ينكر عمله. لكن الوسائل والعمليات التي يتم بها العلاج ، لا يعرف المعالجون أنفسهم. وبطبيعة الحال ، لا يُتوقع من المعالج أن يمثل نفسه في صورة غير مواتية للمريض ، ولكن جميع المرضى لا يرون المعالج في الضوء الذي سيطلب منهم رؤيته. إذا اعتقدنا أن بعض المرضى الذين عولجوا من قبل المعالجين ، فسيتم رؤية هؤلاء في ضوء غير موات. أحد الأسئلة التي تنشأ فيما يتعلق بمعالجة المرضى ، هو ما قد يوحي به المعالج غير المبدئي لمريضه عندما يكون ذلك المريض إما تحت السيطرة العقلية أو على الأقل في علاقة تكفي لتلقي اقتراحاته. لن يكون من المدهش أن نعرف أن هناك معالجين غير أمينين في المهنة العقلية ، كما هو الحال في كل مهنة أو مهنة. الفرصة والإغراء المقدمين إلى رجل غير مبدئي كبير ، لأنه من خلال الاقتراح العقلي أو التحكم ، من السهل التأثير على عقل مريض سخي وممتن أن يصر على قبول المعالج لرسوم أو هدية كبيرة ، خاصة عندما يكون يعتقد pa-tient أنه قد استفاد.

 

 

ألم يعالج يسوع والعديد من القديسين العلل الجسدية بالوسائل العقلية وإذا كان الأمر كذلك فهل هذا خطأ؟

يقال ، ونعتقد أنه من الممكن والحقيقي ، أن يسوع والعديد من القديسين عالجوا العلل الجسدية بالوسائل العقلية وليس لدينا أي تردد في قولهم إن هذا لم يكن خطأ ، إذا كانوا يعرفون ما كانوا يفعلونه. ليس لدينا أي شك في أن يسوع كان يعلم ما كان يفعله في علاجه ، وكان الكثير من القديسين يمتلكون الكثير من المعرفة والإرادة الطيبة للبشرية ، لكن يسوع والقديسين لم يتلقوا أي أموال لعلاجهم. عندما يتم طرح هذا السؤال من قبل أولئك الذين يفضلون عمل المعالجين ، فإنهم لا يتوقفون دائمًا عن التفكير في هذه الحقيقة. كيف يبدو يسوع أو تلاميذه أو أي من القديسين أنه بخلاف يسوع وبلا شك ، يجب أن يتقاضى الكثير في كل زيارة لكل مريض أو علاج أو بدون علاج ، أو فرض رسوم من خمسة إلى أكثر من مائة دولار في الدرس. لتعليم التلاميذ كيفية الشفاء. لأن يسوع شفى العديد من العلل ليس ترخيصًا لأحد لتأسيس نفسه في مجال الشفاء العقلي. أي شخص يرغب في أن يعيش حياة تشبه حياة يسوع قدر استطاعته ، سيكون له الحق في الشفاء ، لكنه سوف يشفي بحب لزملائه ، ولا يقبل أبدًا المكافأة. شفي يسوع مع المعرفة. عندما قال "يغفر لك خطاياك" ، فهذا يعني ببساطة أن المتألم قد دفع عقوبة جريمته. إن معرفة هذا يسوع قد استخدم معرفته وقدرته على تخفيفه عن المزيد من المعاناة ، وبالتالي العمل وفقًا للقانون وليس ضده. لم يكن يسوع ، ولا أي شخص آخر بعلمه ، يكره كل من أتى إليه ، ولكن فقط أولئك الذين يمكن أن يشفيهم داخل القانون. هو ، نفسه ، لم يخضع للقانون. كان فوق القانون. ولما كان فوقها ، يمكنه أن يرى كل من خضع للقانون وعانى منه. يمكنه تخفيف المرض الجسدي أو المعنوي أو العقلي. تم علاج الجناة الأخلاقيين من قبله عندما تحملوا المعاناة الضرورية لجعلهم يرون خطأهم ، وعندما يرغبون حقًا في القيام بعمل أفضل. أولئك الذين نشأت عللهم من سبب عقلي لا يمكن علاجهم إلا عندما يتم الامتثال لمتطلبات الطبيعة الجسدية ، وتغيير عاداتهم الأخلاقية ، وعندما يكونون مستعدين لتحمل مسؤولياتهم الفردية وأداء واجباتهم الفردية. عندما وصل الأمر إلى يسوع ، استخدم معرفته وسلطته لتخفيف معاناتهم لأنهم دفعوا ديونهم إلى الطبيعة ، وتابوا عن أفعالهم الخاطئة ، وفي طبيعتهم الداخلية كانوا على استعداد لتحمل التزاماتهم وتنفيذها. بعد شفاؤهم سيقول: "اذهب ، والخطيئة لا أكثر".

 

 

إذا كان من الخطأ تلقي الأموال لعلاج الأمراض الجسدية من خلال العمليات العقلية ، أو لإعطاء "تدريس العلوم" ، أليس من الخطأ أيضًا أن يحصل مدرس في المدرسة على المال لتعليم التلاميذ في أي من فروع التعلم؟

هناك القليل من المقارنة بين المعلم أو المعالج للعلوم العقلية أو المسيحية والمعلم في مدارس التعليم. النقطة الوحيدة التي يتشابهان فيها هي أن تعليم كليهما له علاقة بعقول مرضاهم أو تلاميذهم. وإلا فهي مختلفة في مطالباتهم ، والغرض ، والعمليات ، وفي النتائج. يتعلم تلميذ المدارس أن الأرقام لها قيم معينة ؛ أن تكاثر شخصيات معينة له دائمًا نفس النتيجة المحددة ، ولن يخبر المعلم التلميذ في أي ظرف من الظروف أن ثلاثة أضعاف أربعة من اثنين ، أو أن واحدًا يصنع اثني عشر. ما أن يتعلم التلميذ أن يتكاثر ، يمكنه دائمًا إثبات حقيقة أو زيف بيان آخر في تكاثر الأرقام. لا يمكن للمعالج في أي حال من الأحوال أن يعلم تلميذه المريض بأي شيء مثل الدقة. يتعلم الباحث القواعد والرياضيات لغرض وراحة الترتيب الصحيح والتعبير السهل عن أفكاره للآخرين الأذكياء. لا يعلِّم المعالج العقلي أو العالم المسيحي تلميذه وفقًا للقواعد أو المثال لإثبات أو دحض تصريحات الآخرين ، أو لترتيب أفكاره الخاصة والتعبير عنها بطريقة مفهومة للآخرين الذين ليسوا من معتقداته ، أو السماح معتقداته وتأكيداته للوقوف على مزاياها لما يستحق. توجد مدارس التعلم بغرض تمكين التلميذ من فهم حقائق الطائرة التي يعيش فيها ، ليكون عضوًا مفيدًا وذكيًا في المجتمع. إن المعالج "العالم" لا يثبت أو يثبت مزاعم "العالم" الآخر من خلال عملياته الخاصة ، كما لا يثبت تلميذ المعالج حقيقة ادعاءات بلده أو مدرس آخر بأي درجة من الدقة ؛ لكن تلميذ المدارس يستطيع ويفعل ما يثبت أنه صواب أو خطأ. لا يتظاهر مدرس المدارس بتدريس علاج الأمراض الجسدية بالوسائل العقلية ، ولكن "العالم" يفعل ذلك ، وبالتالي فهو ليس في نفس الفصل مع المعلم في المدارس. يقوم المعلم في المدارس بتدريب عقل تلميذه على فهم الأشياء الواضحة للحواس ، ويتلقى راتبه بالمال الذي يعد دليلًا على الحواس ؛ لكن العالم العقلي أو المسيحي يدرب عقل تلميذه المريض على التناقض مع الحقائق الواضحة للحرمان وإنكارها وكفرها ، وفي الوقت نفسه يتحمل راتبه بالمال ، ووفقًا لأدلة الحواس. بحيث يبدو أنه لا يوجد خطأ في تلقي المعلم للمدرسة كدفعة نظير خدماته وفقًا للطائرة التي يعيش فيها ويعلمها ؛ في حين أنه ليس من الصواب للعالم العقلي أو العالم المسيحي أن يدعي أنه يشفي أو أن يتعلم ضد أدلة الحواس ، وفي الوقت نفسه يأخذ أو يتقاضى أجرًا محددًا وفقًا للحواس التي ينكرها ، ولكنه يتمتع بها مع ذلك. لكن لنفترض أنه من الخطأ أن يحصل مدرس المدارس على المال مقابل خدماته.

الأب بيرسيفال