مؤسسة الكلمة

THE

WORD

نوفمبر ، 1907.


حقوق الطبع والنشر ، 1907 ، بواسطة HW PERCIVAL.

لحظات مع الأصدقاء.

 

يقول المسيحي أن للإنسان جسدًا وروحًا وروحًا. يقول الثيوصوفي أن للإنسان سبعة مبادئ. في بضع كلمات ما هي هذه المبادئ السبعة؟

يرى الثيوصوفي الإنسان من نقطتين. من واحد هو بشري ، من جهة أخرى هو خالد. يتكون الجزء البشري من الإنسان من أربعة مبادئ متميزة. أولاً ، الجسم المادي ، الذي يتكون من المواد الصلبة والسوائل والهواء والنار ، والتي هي بالكامل مادة الجسم المادي. ثانياً ، شريعة اللينجا ، وهي الشكل ، أو تصميم الجسم المادي. هذا الجسم هو شكل من أشكال الأثير ، وهو أمر أقل قابلية للتغيير من المادية المتغيرة باستمرار. إن جسم التصميم أو الشكل هو المبدأ الذي يصوغ الأطعمة غير المشوهة من المواد الصلبة والسوائل والغازات والضوء الذي يتم إدخاله إلى الجسم ، والذي يحافظ على شكله طوال الحياة. ثالثا ، هو البرانا ، أو مبدأ الحياة. يؤدي مبدأ الحياة هذا إلى نمو جسم الشكل ونموه ، وإلا فسيظل الشكل كما هو دائمًا. وفقًا لمبدأ الحياة ، يتم الاحتفاظ بأطعمة الجسم المادي في حركة مستمرة. مبدأ الحياة يتلاشى ويتخلى عن القديم ويستبدلها بالشكل الجديد. وهكذا يتم تنفيذ المادية القديمة واستبدالها بمادة مادية جديدة ، ومضمون الحياة في الجسم المادي ، ويتم إعطاء هذا الجسم المادي الشكل ويتمسك معا من قبل التصميم أو هيئة الشكل. الرابع ، هو كاما ، مبدأ الرغبة. الرغبة هي الحيوان الشغف المضطرب في الإنسان. إنها الغرائز الكامنة والميول الحيوانية في الإنسان ، وتستخدم وتعطي الاتجاه لحياة وشكل الجسم المادي. تشكل هذه المبادئ الأربعة ذلك الجزء من الإنسان الذي يموت ويفصل ويتفكك ويعود إلى العناصر المستخلصة منه.

الجزء الخالد من الإنسان هو ثلاثة أضعاف: أولاً ، ماناس ، العقل. العقل هو المبدأ المميز الذي يجعل الإنسان إنسانًا. العقل هو مبدأ الاستدلال في الإنسان ، وهو الذي يحلل ويفصل ويقارن بين هوية الهويات ويعتبر نفسه منفصلاً عن الآخرين. يتحد مع الرغبة وخلال الحياة المادية يتصور الرغبة في أن تكون في حد ذاتها. أسباب العقل ، ولكن الرغبة يريد ؛ الغريزة تشتهي ، على عكس ما يملي السبب. من اتصال العقل مع الرغبة تأتي كل تجاربنا في الحياة. بسبب اتصال العقل والرغبة لدينا ازدواجية الرجل. من ناحية ، وحشية ، غاضبة ، متفشية الغاشمة. من ناحية أخرى ، كائن محب للسلام معقول ، أصله الإلهي. العقل هو المبدأ الذي يتغير به وجه الطبيعة ؛ الجبال مستوية ، وبنيت القنوات ، وهياكل شاهقة السماء مرفوعة ، وقوى الطبيعة تم تسخيرها ودفعها إلى بناء الحضارات. السادس ، البوذي ، هو الروح الإلهي ، والمبدأ الذي يعرف ويشعر أنه موجود في الآخرين والآخرين في حد ذاته. إنه مبدأ الأخوة الحقيقية. إنها تضحي بنفسها بأن كل الطبيعة قد تربى إلى درجة أعلى. إنها السيارة التي تعمل من خلالها الروح الخالصة. سابعا ، أراما ، هي الروح نفسها ، طاهرة وغير منقوصة. كل الأشياء توحد فيها ، وهذا هو مبدأ واحد منتشر من خلال داخل وحول كل الأشياء. العقل والروح والروح ، هي المبادئ الخالدة ، في حين أن المادية والشكل والحياة والرغبة مميتة.

التقسيم المسيحي للإنسان إلى جسد وروح وروح ليس واضحًا على الإطلاق. إذا كان المقصود من الجسم هو الشكل المادي ، فكيف لحساب الحياة المنفصلة والشكل الدائم والحيوان في الإنسان؟ إذا كان المقصود من الروح هو الشيء الذي قد يضيع أو قد يتم إنقاذه ، فهذا يتطلب تفسيراً مختلفاً عن المسيحي. يستخدم المسيحي الروح والروح وبشكل مترادف ويبدو أنه غير قادر على تحديد الروح والروح ولا يكون قادرًا على إظهار الفرق بين كل منهما. يعطي الثيوصوفي بتصنيفه السباعي أضعافًا للرجل شرحًا للإنسان ، وهو أمر معقول على الأقل.

 

 

في بضع كلمات ، هل يمكن أن تخبرني بما يحدث عند الموت؟

الموت يعني فصل الجسم المادي عن تصميمه أو تشكيله. مع اقتراب الموت ، فإن جسم الأثير يسحب نفسه من القدمين إلى الأعلى. ثم العقل أو الأنا يترك الجسم من خلال ومع التنفس. يتوقف التنفس في الرحيل عن الحياة ، ويترك جسم الشكل ، ويصعد جسم الشكل من الصدر وعادةً ما يتدحرج من الجسم من الفم. يتم قطع الحبل الذي كان يربط الجسم المادي بجسمه ، وقد حدث الموت. من المستحيل بعد ذلك إحياء الجسد المادي. قد يبقي مبدأ الرغبة العقل الحسي في عبودية لبعض الوقت ، إذا كان ذلك العقل خلال الحياة قد فكر في رغباته في حد ذاته ، وفي هذه الحالة يبقى مع رغبات الحيوانات حتى يحين الوقت الذي يمكن فيه التمييز بينه وبينها ، ثم ينتقل إلى الحالة المثالية للراحة أو النشاط الذي يتوافق مع أعلى الأفكار ، ويتمتع به أثناء العيش في الجسم المادي. وتبقى هناك حتى تنتهي فترة الراحة ، ثم تعود إلى الحياة الأرضية لمواصلة عملها من النقطة التي توقفت عندها.

 

 

يدعي معظم الروحيين أن أرواح المغادرين تظهر في صومتهم وتتحدث مع الأصدقاء. يقول الثيوصوفيون أن هذا ليس هو الحال ؛ أن ما يُرى ليس هو الروح بل القشرة أو الرعب أو الجسد الذي تخلصت منه الروح. من هو الصحيح؟

نحن نعتبر أن تصريح الفلاسفة هو الأصح ، لأن الكيان الذي قد يتحادث به أحد عند القداسة ليس سوى صدى لما كان عليه الكيان الذي فكر خلال الحياة ومثل هذه المحادثة تنطبق على الأشياء المادية ، في حين أن الجزء الإلهي من كان الرجل يتحدث عن الأشياء الروحية.

 

 

إذا كانت روح الإنسان محتجزة بعد الموت من قِبل جسدها ، فلماذا لا تظهر هذه الروح عند القداسة ولماذا من الخطأ أن تقول إنها لا تظهر وتتحدث مع المعتصمين؟

ليس من المستحيل على الروح البشرية الظهور في القداس والتحدث مع الأصدقاء ، ولكن من غير المحتمل أن يحدث ذلك ، لأن "المعتصمون" لا يعرفون كيفية استحضار السجين المؤقت ولأن مثل هذا المظهر سيتعين استدعاؤه من قبل شخص يعرف كيف ، أو غير ذلك عن طريق الرغبة الشديدة للشخص الذي يعيش وكذلك الروح البشرية المنبوذة. من الخطأ أن نقول إن المظاهر هي أرواح المغادرين لأن الروح البشرية التي لا تستطيع التمييز بين نفسها ورغباتها تمر عادة بتحول مشابه لتلك الموجودة في الفراشة حتى تتمكن من إدراك حالتها. بينما في هذه الحالة يكون غير نشط كما هو شرنقة. تلك الروح البشرية القادرة على تمييز نفسها عن الحيوان سترفض أن تكون لها علاقة أكبر بهذا الحيوان الذي يسبب له هذا العذاب.

والسبب في حدوث مثل هذا الحدث غير العادي مثل ظهور روح إنسانية مغفلة في القداسة هو التواصل مع شخص حاضر حول مواضيع معينة ، على سبيل المثال ، كمعلومات ذات أهمية روحية أو قيمة فلسفية للشخص الأكثر أهمية. الاتصالات من الكيانات التي تنكر تحت عنوان شخص غادر ، الثرثرة والثرثرة حول أشياء غير مهمة مع تكهنات عرضية على بعض المسائل التي اقترحها أحد المعتصمين. إذا كان أصدقاؤنا المغادرين مذنبين في مثل هذه المحادثة المثيرة أثناء وجودهم معنا خلال حياتهم الأرضية ، لكاننا ، كأصدقاء ، نحزن عليهم ، لكن مع ذلك كان يتعين علينا إجبارنا على وضعهم في لجوء مجنون ، لأنه كان واضحا على الفور أنهم فقدوا عقولهم. هذا فقط ما حدث للكائنات التي تظهر عند القداس. لقد فقدوا عقولهم بالفعل. لكن الرغبة التي نتحدث عنها تبقى ، وهي الرغبة مع انعكاس عاري فقط للعقل الذي كان متصلاً به يظهر عند القداسة. تقفز هذه المظاهر من موضوع إلى آخر بدون إظهار للعقل أو أي وضوح واضح للفكر أو التعبير. مثل المجنون ، يبدو أنهم مهتمون فجأة بالموضوع ، لكنهم يفقدون الموضوع فجأة ، أو ارتباطهم به ، ويقفزون إلى موضوع آخر. عندما يزور المرء اللجوء المجنون ، سوف يجتمع مع بعض الحالات الاستثنائية. سيتحدث عدد قليل منهم بسهولة واضحة حول العديد من الموضوعات ذات الاهتمام ، ولكن عندما يتم تقديم بعض الأمور يصبح المجنون عنيفًا. إذا استمرت المحادثة لفترة طويلة بما فيه الكفاية ، سيتم اكتشاف النقطة التي توقفوا فيها عن أن يكونوا بشرًا. الأمر كذلك مع الأشباح أو أشكال الرغبة الذين يظهرون عند القداس. إنهم يرددون الغرائز والأشواق القديمة للحياة وللأرض ، ويعبرون عن أنفسهم وفقًا لتلك الشوق ، لكنهم يقعون دائمًا في محادثة لا معنى لها عندما يتم عرض أمور أخرى غير مناسبة لرغبتهم الخاصة. لديهم ماكر للحيوان ، مثله مثل الحيوان ، سيلعبون في الملعب ويعبرون مساراتهم ويعيدون مراوغة الشخص الذي يلاحقهم بأسئلة متتالية. إذا تم إجراء البحث ، يقوم المهاجران إما بتوديع المستفسر لأن "وقته قد انتهى ويجب أن يذهب" وإلا فسيقول إنه لا يعرف كيفية الرد على ما يُطلب منه. إذا كان يجب أن تظهر روح الإنسان المنبوذ فإنه سيكون مباشرًا وواضحًا في تصريحاته ، وما قاله سيكون ذا قيمة للشخص الذي وجه إليه. ستكون طبيعة اتصالاته ذات قيمة أخلاقية أو أخلاقية أو روحية ، ولن تكون ذات أهمية مألوفة ، كما هو الحال دائمًا في حالة الشروق.

 

 

إذا كانت المظاهر عند الشموع ليست سوى الأصداف أو الأشباح أو الأجسام المرغوبة ، التي نفستها الأرواح البشرية بعد الموت ، فلماذا تكون قادرة على التواصل مع المعتصمين بشأن موضوع معروف فقط للشخص المعني ، ولماذا هل سيتم طرح نفس الموضوع مرارًا وتكرارًا؟

إذا كانت الأشباح أو أشكال الرغبة مرتبطة خلال حياة الأرض بالأسماء التي تدعي أنها ، فهي تدرك بعض الموضوعات ، كما في حالة الرجل المجنون ، لكنها مجرد آليات ، يكررون مرارًا وتكرارًا أفكار ورغبات الحياة. مثل صوت الفونوغراف يتحدثون عما قيل لهم ، ولكن على عكس الفونوغراف لديهم رغبات الحيوان. بما أن رغباتهم كانت مرتبطة بالأرض ، فهي كذلك الآن ، ولكن بدون ضبط النفس بسبب وجود العقل. يقترح إجاباتهم ويشير في كثير من الأحيان من خلال الأسئلة التي طرحت عليهم ، والتي ينظر إليها في العقل السائل على الرغم من أنه قد لا يكون على علم به. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يرى الضوء المنعكس على قبعة مرتديها أو أي شيء آخر قد لا يكون على علم به. عندما يتم إطلاع السائل على شيء لم يعرفه من قبل ، فهو يعتبره رائعًا ، وبالطبع يعتقد أنه كان من الممكن أن يكون معروفًا فقط من قبل نفسه ومخبره ، في حين أنه فقط الانعكاس الذي يظهر في ذهن السائل أو وإلا فإنه هو الانطباع بحدوث سبب الناجم عن التعبير وتعبير كلما سمحت المناسبة بذلك.

 

 

لا يمكن إنكار حقيقة أن المشروبات الروحية تخبر الحقيقة في بعض الأحيان ، وكذلك تقدم النصيحة التي إذا اتبعت ستعود بالنفع على جميع المعنيين. كيف يستطيع اللاهوتي أو أي شخص آخر يعارض الروحانية أن ينكر أو يفسر هذه الحقائق؟

لا يحاول أي ثيوصوفي أو أي شخص آخر يحترم الحقيقة على الإطلاق إنكار الحقائق ، ولا تفادى الحقيقة ، كما أنه لن يحاول إخفاء الحقائق أو شرحها بعيدًا. إن مسعى أي شخص محب للحقيقة هو الوصول إلى الحقائق وليس إخفاءها ؛ لكن حبه للحقائق لا يشترط عليه قبول ادعاءات شخص غير عقلاني ، أو ادعاءات ذعر أو قشر أو عنصري ، يتنكر بحنكة كصديق عزيز. يستمع إلى الادعاءات المقدمة ، ثم يثبت صحة الادعاءات أو خطأ من الأدلة المقدمة. الحقائق تثبت دائما أنفسهم. من أفواههم ، يثبت القديسون أنهم قديسين وفلاسفة ليكونوا فلاسفة ؛ إن الحديث عن الأشخاص غير المعقولين يثبت أنهم غير عقلانيين وأن الأشباح يثبتون أنهم من الأشباح. نحن لا نعتقد أن الثيوصوفيين يعارضون حقائق الروحانية ، رغم أنهم ينكرون مزاعم معظم الروحيين.

الجزء الأول من السؤال هو: هل تقول "أرواح" أحيانًا الحقيقة. يفعلون - في بعض الأحيان ؛ لكن الأمر كذلك يفعل المجرم الأكثر تشددًا في هذا الشأن. نظرًا لأنه لم يتم إعطاء مثال معين للحقيقة التي تذكرها "الروح" ، فسنغامر بالقول إن الحقيقة أو الحقائق التي ذكرها ما سيصر بعض الناس على تسميته "الأرواح" هي ذات طبيعة مألوفة. على سبيل المثال ، كإفادة تفيد بأنك ستتلقى في غضون أسبوع رسالة من مريم أو من جون ، أو أن ماريا سوف تمرض ، أو ستتحسن ، أو أن بعض الحظ الجيد سوف يموت ، أو أن صديقًا سيموت ، أو أن حادث سيحدث. إذا كان أي من هذه الأشياء صحيحًا ، فسيذهب فقط لإظهار أن كيانًا - سواء كان ذا طابع مرتفع أو منخفض - قادر على إدراك حسي أدق من الكائن نفسه ، إذا كان متجسدًا. هذا لأن كل هيئة ترى على تلك الطائرة التي تعمل بها. أثناء العيش في جسم مادي ، ينظر المرء إلى الأشياء المادية من خلال الحواس المادية ؛ ولا يتم النظر إلى الأحداث إلا في وقت حدوثها ، مثل الإصابة بالبرد أو السقوط أو تلقي خطاب أو مقابلة حادث. ولكن إذا لم يقتصر المرء على الجسد المادي ولا يزال لديه الحواس ، فإن هذه الحواس تعمل على المستوى المجاور للجسم ، وهو نجمي. الشخص الذي يعمل على الطائرة النجمي يمكنه أن يدرك الأحداث التي تحدث هناك ؛ وجهة نظر في الطائرة نجمي هو من أرض أعلى من المادية. وهكذا ، على سبيل المثال ، يمكن رؤية فكر أو نية إيجابية من شخص لكتابة رسالة من قبل شخص قادر على رؤية مثل هذه النية أو الفكر ، أو يمكن توقع البرد على وجه اليقين من خلال رؤية حالة الجسم النجمي للشخص الذي سوف امتلكه. يمكن أيضًا التنبؤ ببعض الحوادث عندما تكون أسبابها قيد التنفيذ. هذه الأسباب هي دائما في أفكار أو تصرفات الناس ، وعندما يتم إعطاء سبب ما يلي النتيجة. للتوضيح: إذا تم إلقاء حجر في الهواء ، فقد يتنبأ سقوطه قبل أن يمس الأرض لفترة طويلة. وفقًا للقوة التي ألقيت بها وقوس صعودها ، يمكن التنبؤ بدقة بمنحنى نزولها والمسافة التي ستسقطها.

قد ترى الكيانات التي تعمل على المستوى النجمي الأسباب بعد إنشائها وقد تتنبأ بوقوع الحدث بدقة لأنها يمكن أن ترى في النجم ما سيحدث في الجسم. لكن القاتل يمكنه رؤية صعود الحجر والتنبؤ به إلى حد ما كقديس أو فيلسوف. هذه هي الأشياء المادية. النصيحة المقدمة بشأن كيفية تجنب وقوع حادث لا تثبت أنه يتم تقديمها بواسطة روح خالدة. قد ينصح الشرير أحد الحوادث الوشيكة بدقة مثل الحكيم. إما أن ينصح أحد يقف في طريق حجر تنازلي ومنع إصابته. لذلك قد مجنون. قد يُسأل عن الطريقة التي يمكن بها تقديم هذه النصيحة عن طريق الفزع ، إذا كان الفزع خاليًا من العقل. يمكننا أن نقول أن الرعب يخلو من العقل بنفس المعنى أن الرجل المجنون اليائس يخلو من العقل. على الرغم من أنه فقد معرفته بهويته ، إلا أن هناك انعكاسًا طفيفًا مزروعًا على الرغبة ، ولا يزال مع الرغبة. هذا الانعكاس هو الذي يعطي تشابهاً للعقل في بعض الحالات ، ولكن يجب أن نتذكر أنه على الرغم من أن الصدفة فقدت العقل الذي يظل الحيوان. لم يفقد الحيوان ماكره والماكرة التي يمتلكها الحيوان مع الانطباع الذي تركه العقل يمكّنه من متابعة الأحداث التي تحدث في المجال ، حيث يعمل ، في حالات معينة ، مثل تلك التي سبق ورثتها. ثم تنعكس الحقائق على نفسها كصورة قد تنعكس بواسطة مرآة. عندما ينعكس حدث ما على جسم الرغبة وتتصل هذه الصورة بأحد المعتصمين أو يتصل بهم بأحد المعتصمين ، يستجيب الفزع أو الصدفة إلى صورة الفكر المنعكسة عليه ويحاول التعبير عن الفكر أو الانطباع على أنه بيانو سوف صوت أو الرد على الشخص الذي يدير مفاتيحها. عندما تفقد حاضنة في أي شيء أو تضلل شيئًا ما ، تظل هذه الخسارة كصورة في ذهنه ويتم تخزين هذه الصورة كذاكرة قديمة. غالبًا ما يتم إدراك الصورة أو انعكاسها بواسطة جسم الرغبة أو الرعب. ثم يستجيب للصورة بإخبار الحاضنة بأنه في مثل هذا الوقت قد فقد مثل هذه المادة ذات القيمة ، أو أن هذه المقالة قد تكون موجودة في المكان الذي وضعه فيه ، أو في المكان الذي ضاع فيه. هذه هي الحالات التي يتم فيها ذكر الحقائق والمشورة المقدمة ، والتي تثبت أنها صحيحة. من ناحية أخرى ، حيث يتم تقديم حقيقة واحدة ، يتم قول المئات من الأكاذيب ، وعندما تكون النصيحة صحيحة مرة واحدة ، فإنها تكون مضللة أو ضارة ألف مرة. لذلك نقول إنه مضيعة للوقت ومضر أن نسأل واتبع نصيحة المغادرين. إنها لحقيقة معروفة أن جميع الأشخاص الذين يفترسون نقاط ضعف الآخرين ، الذين يشاركون في المراهنة ، أو المقامرة ، أو المضاربة في السوق ، يسمحون لضحاياهم المقصودين بالفوز بمبالغ صغيرة من المال ، أو أنهم سوف يملقون الضحية على دهاءه. في المضاربة. يتم ذلك لتشجيع الضحية على الاستمرار في المخاطرة ، ولكن هذا يؤدي في النهاية إلى فشله التام والخراب. مماثلة هو الحال مع وسائل الإعلام ومطاردات الفزع والصيادين الظواهر. الحقائق الصغيرة التي يجدونها حقيقية تحثهم على مواصلة ممارساتهم حتى يصبحوا ، مثل المضارب ، عميقين للغاية في الخروج. يتحكم الرعبون وقد يسيطرون على الضحية أخيرًا ثم يتبعون الفشل والخراب. ستثبت إحصائيات الوساطة وطاردات الظواهر صحة هذه العبارات.

الأب بيرسيفال