مؤسسة الكلمة

THE

WORD

يناير ، 1910.


حقوق الطبع والنشر ، 1910 ، بواسطة HW PERCIVAL.

لحظات مع الأصدقاء.

هل تعمل الروح مع الإنسان وما هي الكائنات الروحية؟

We must question the question before we can answer it. Few people stop to think what they mean when they use such terms as spirit and spiritual. If definitions were demanded of these people there are few who would not feel their ignorance of what the terms mean. There is as much confusion in the church as there is out of it. People speak of good spirits and evil spirits, wise spirits and foolish spirits. There is said to be a spirit of God, a spirit of man, a spirit of the devil. Then there are numerous spirits of nature, such as the spirit of the wind, of the water, of the earth, of the fire, and spirit is attributed to alcohol. Each animal is created with a certain spirit and some scriptures speak of other spirits taking possession of the animals. The cult known as Spiritualism, or Spiritism, speaks of guardian spirits, spirit controls and a spirit land. The materialist denies that there is any spirit. The cult known as Christian Science, making liberal use of the term, adds to the confusion and uses it with interchangeable convenience. There is no agreement as to what spirit is or what state or quality the word spiritual applies to. When the word spiritual is used, generally speaking, it is intended to cover qualities, attributes and conditions that are supposed to be not physical, not material, not earthly. Thus we hear of spiritual darkness, spiritual light, spiritual joy, and spiritual sorrow. One is told that people have seen spiritual pictures; one hears of spiritual persons, spiritual expressions, spiritual sentiments and even of spiritual emotions. There is no limit to the indulgence in the use of the words spirit and spiritual. Such confusion will continue so long as people refuse to think definitely of what they mean or what they express in their language. We must use definite terms to represent definite thoughts, so that thereby definite ideas may be known. Only by a definite terminology may we hope to exchange views with each other and find out way through the mental confusion of words. Spirit is the primary and also the ultimate state, quality, or condition, of all things manifested. This first and last state is far removed from physical analysis. It cannot be demonstrated by chemical analysis, but it may be proved to the mind. It cannot be detected by the physicist, nor by the chemist, because their instruments and tests will not respond, and because these are not on the same plane. But it may be proven to the mind because the mind is of that plane and may go to that state. The mind is akin to spirit and may know it. Spirit is that which begins to move and act apart from a parent substance. The parent substance of spirit is actionless, motionless, passive, quiescent and homogenous, save when a portion of itself departs from itself to pass through a period of manifestation called involution and evolution, and save when that portion which has departed returns again into its parent substance. Between the departure and the return the parent substance is not as above described. At all other times it is inactive and the same throughout itself.

لم تعد المادة عندما يتم طرحها مادة جوهرية ، ولكنها مادة وهي بمثابة ناري كبير أو بحر أثيري أو كرة أرضية في حركة إيقاعية ، وكلها مكونة من جزيئات. كل جسيم ، مثل الكل ، مزدوج في طبيعته وغير قابل للتجزئة. إنها مسألة روح. على الرغم من أن كل جسيم قد يمر ويجب أن يمر فيما بعد عبر جميع الحالات والظروف ، إلا أنه لا يمكن بأي طريقة أو بأي طريقة قطع أو فصل أو تقسيم في حد ذاته. تسمى هذه الحالة الأولى روحية ، وعلى الرغم من أنها ذات طبيعة مزدوجة ، ولكن لا يمكن فصلها ، إلا أن المادة الروحية قد تسمى الروح بينما في هذه الحالة الأولى أو الروحية ، لأن الروح تسود تمامًا.

باتباع الخطة العامة نحو الارتداد أو الظهور في هذه المسألة العالمية أو الروحية أو الذهنية ، تنتقل المسألة إلى الحالة الثانية والدنيا. في هذه الحالة الثانية ، الأمر مختلف عن الأول. الازدواجية في هذه المسألة تظهر الآن بوضوح. لم يعد كل جسيم يتحرك دون مقاومة. كل جسيم يتحرك ذاتيا ، لكنه يجتمع مع المقاومة في حد ذاته. يتكون كل جسيم في ازدواجيته من الذي يتحرك والذي يتحرك ، وعلى الرغم من أنه ثنائي في طبيعته ، فإن الجانبين متحدان ككيان واحد. كل يخدم غرض إلى الآخر. يمكن الآن تسمية الأشياء بشكل صحيح بأنها مسألة روحية ، والدولة التي يُسمَّى بها أمر الروح يمكن أن تُسمى حالة حياة المادة الروحية. إن كل جسيم في هذه الحالة ، على الرغم من أنه يدعى مادة روح ، يسيطر عليه ويسيطر عليه في حد ذاته ، وهو روح ، وتهيمن الروح في كل جسيم من مادة روح على الجزء الآخر أو طبيعة ذاته التي هي المسألة. في حالة حياة المادة الروحية ، لا تزال الروح هي العامل الغالب. مع استمرار جزيئات المادة الروحية في الظهور أو الانصهار ، تصبح أثقل وأكثر كثافة وأبطأ في حركتها حتى تمر إلى حالة الشكل. في حالة النموذج ، يتم الآن تأجيل الجزيئات التي كانت حرة ومتحركة ذاتيا ونشطة باستمرار في تحركاتها. هذا التخلف يرجع إلى أن طبيعة المادة في الجسيمات تهيمن على طبيعة روح الجسيم ولأن الجسيم يتحد مع الجسيم ومن خلال الكل ، فإن طبيعة المادة في الجسيمات تسيطر على طبيعتها الروحية. عندما يتجمع الجسيم ويتحد مع الجسيمات ، ويصبح أكثر كثافة وأكثر كثافة ، يصل أخيرًا إلى الحدود الدنيا للعالم المادي ، ثم تصبح المسألة في متناول العلم. عندما يكتشف الكيميائي الشخصيات أو الطرق المختلفة لهذه المسألة يعطونها اسم العنصر ؛ وهكذا نحصل على العناصر ، وكلها مسألة مهمة. كل عنصر يجمع مع عناصر أخرى غير محددة بعض القوانين ، يتكثف ، يترسب ويتبلور أو مركزيا كمادة صلبة من حولنا.

هناك كائنات مادية وكائنات عنصرية وكائنات حياة وكائنات روحية. بنية الكائنات الفيزيائية هي من الخلايا. الكائنات المكونة من جزيئات. كائنات الحياة ذرية ؛ الكائنات الروحية هي من الروح. قد يقوم الكيميائي بفحص المادة الفيزيائية والتجربة مع المادة الجزيئية ، لكنه لم يدخل بعد في عالم المادة الروحية إلا من خلال الفرضية. لا يمكن للإنسان أن يرى ولا يشعر بالحياة أو الكائن الروحي. الرجل يرى أو يستشعر ما هو متناغم. يتم الاتصال الأشياء المادية من خلال الحواس. يتم استشعار العناصر من خلال الحواس المتناغمة معها. لإدراك المسألة الروحية أو كائنات المسألة الروحية ، يجب أن يكون العقل قادرًا على التحرك بحرية في ذاته بعيدًا عن حواسه. عندما يمكن للعقل أن يتحرك بحرية دون استخدام حواسه ، فسوف يدرك الأمر روحًا وكائنات حياة. عندما يكون العقل قادرًا على إدراكه ، سيكون قادرًا على معرفة الكائنات الروحية. لكن الكائنات الروحية أو كائنات الحياة المعروفة على هذا النحو ليست ولا يمكن أن تكون تلك الكائنات من الحواس بدون أجساد مادية ، والتي تسمى بلا مبالاة وإهمال الأرواح أو الكائنات الروحية ، والتي طويلة ولطيفة للجسد. تتصرف الروح مع الإنسان بما يتناسب مع أن الإنسان يجذب عقله إلى حالة الروح. هذا ما يفعله بفكره. الإنسان في أعلى جزء منه كائن روحي. في جانبه العقلي هو كائن تفكير. ثم في طبيعته رغبته هو كائن حيواني. نحن نعرفه ككائن جسدي من الجسد ، من خلاله نرى الحيوان في كثير من الأحيان ، وغالبًا ما يكون على اتصال بالمفكر ، وفي لحظات نادرة نلقي نظرة على له ككائن روحي.

ككائن روحي هو قمة التطور ، والمظهر الأساسي والنهائي ونتيجة للتطور. الروح في بداية الارتداد أو الظهور غير قابلة للتجزئة.

بما أن المادة الروحية الأساسية تشارك تدريجياً ، فمرحلة تلو الأخرى ، من ولاية إلى أخرى ، وأخيراً ما كان الأمر الروحي محتجز في عبودية ويسجن على الجانب الآخر من طبيعة ذاته الذي يهم ، وبالتالي الروح تدريجيًا خطوة بخطوة ، يعيد تأكيد تفوقه على المسألة في حد ذاته ، والتغلب على مقاومة المسألة في حد ذاته ، يستعيد أخيرًا هذه المسألة خطوة بخطوة من المادي الجسيم ، عبر عالم الرغبة ، عبر المراحل الطويلة التي تصل أخيرًا إلى عالم فكر؛ من هذه المرحلة ، يصعد من خلال التطلع نحو تحقيقه النهائي وتحقيق عالم الروح ، عالم المعرفة ، حيث تتحول إلى نفسها وتعرف نفسها بعد قضاء فترة طويلة في عالم الجريمة والحواس.

الأب بيرسيفال