مؤسسة الكلمة

التفكير والمكانة

هارولد دبليو بيرسيفال

الفصل الخامس

مصير البدنية

قسم 5

مصير المجموعة. صعود وسقوط الأمة. حقائق التاريخ. وكلاء القانون. الأديان كمصير جماعي. لماذا يولد الشخص في دين.

مصير المجموعة هو القدر الذي يؤثر على حد سواء على عدد معين من الناس. جعلت أفكارهم هذا القدر بالنسبة لهم. قد يكون لأفراد الأسرة مصير معين. لديهم نفس الأجداد والتقاليد والشرف ، ترتبط بموقع محلي وتتقاسم إلى حد ما الروابط الاجتماعية والثقافية. غالبًا ما يكون مصيرهم المشترك هو عدم وجود كل هذا باستثناء المنطقة والأصل. في بعض الأحيان ، تظهر ميزات جسدية مماثلة بين أفراد الأسرة ويتم تصنيفها على أنها وراثية. في بعض العائلات ، لا يزال أفرادها يولدون من جديد عبر عدة أرواح. يحصلون على ما قدموه لاسم العائلة ومكانتها أو سمحوا بحدوث ذلك. قد يؤثر مصير المجموعة على أفراد الأسرة لمدة جيل أو جيلين فقط ، أو قد يمتد عبر قرون. ينجذب الناس إلى عائلة ويبقون هناك عن طريق تشابه الفكر ؛ ما دام هذا التشابه يدوم الأسرة. في السابق كانت ملكية الأرض مع ما يترتب على ذلك ، أو مجرد العيش في منطقة محلية هي وسيلة تأسيس وإدامة الأسرة. في العصر الحديث قد تغير الفكر والأرض لم تعد الوسيلة الرئيسية لاستمرار الأسرة. في بعض الأحيان تجذب الأفكار العدائية المتبادلة الناس إلى نفس العائلة ومصير مجموعتها.

يشارك الأشخاص في مصير المجموعة ، أي الظروف المادية ، لمجتمعهم لأن أفكارهم كانت أو تشترك في شيء ما ؛ هذه تجلبهم إلى نفس القرية أو البلدة ، مع الظروف والمصالح المشتركة. على الرغم من اختلاف المصائر المنفصلة في مثل هذه المجتمعات ، إلا أن هناك رابطًا للفكر المشترك يجذب الأشخاص ويبقيه في المنطقة. هناك لديهم لغة مشتركة ، بيئة مادية ، حي ، عادات وملذات ؛ هناك يتزاوجون ويواجهون مصيرًا مشتركًا في أوقات الازدهار أو الشدائد أو الوباء أو الحريق أو الغمر أو الحرب. ما يحصل عليه كل شخص في كارثة شائعة هو إضفاء طابع خارجي على أفكاره الماضية. إذا كان المصير المشترك لا يتزامن مع دورة أي تفكير لأولئك الموجودين في مثل هذا المكان ، فإنهم يهربون. لذلك ، هناك استثناءات معجزة من المصير العام عندما يتم جمع العديد منهم ومعاناتهم ، كما في حطام السفينة ، أو المسرح المحترق ، أو المبنى المنهار ، أو الفيضان ، أو الاضطهاد الديني أو السياسي.

يولد الناس في أمة أو عرق لأن أفكارهم ، والتصرف والشخصية التي قاموا بها ، يجذبونها هناك. إنهم يصنعون الروح العامة للشخصية وشخصيتها وخصائصها واتجاهاتها ، ويطورونها أو يقويونها أو يغيرونها. يصنع الناس الروح التي هي إله السباق ، ويخلقونه بفكرهم. يتنفس من خلال ممثلي ذلك السباق. ومن هنا تأتي اللامبالاة تجاه أو عدم التحيز ضد أولئك الذين لا ينتمون إلى أو الذين يعارضون الروح الوطنية. جميع الذين يفكرون بالمثل ينجذبون إلى الروح ويولدون في النهاية في السباق ، حيث يتشاركون في مصير مجموعتهم إلى الحد الذي يمكن من خلاله أفكارهم الخارجية في الوقت والمكان والمكان.

عمومًا ، ينتمي الأشخاص الموجودون في أي عرق إلى هناك بشكل طبيعي ، من خلال درجة تطور أفعالهم وأجسادهم. البعض ، ومع ذلك ، ولدوا في سباق للحصول على تدريب خاص. البعض لأنهم اضطهدوا السباق ؛ البعض لأنهم يستحقون مزايا خاصة منه ؛ والبعض الآخر لأنهم يضطرون إلى القيام بعمل معين من أجل ذلك: كل حصة مصير المجموعة.

في وقت وقوع كارثة غير عادية ، كما هو الحال في فترات المجاعة ، والهزيمة في الحرب ، والاضطهاد من قبل دولة معادية ، والانتفاضات والخروج على القانون ، كان الغرباء موجودون لمشاركة مصير المجموعة. يولد هؤلاء الغرباء في سباق بشكل طبيعي مثل أولئك الذين ينتمون إليه ، بحيث يكون هناك في وقت حدوث هذه الكوارث. لقد قاموا بتجسيدهم من خلال الكارثة العامة لما جذبوه لأنفسهم بأفكارهم الخاصة. وينطبق الشيء نفسه على أولئك الفاعلين الذين يأتون للمشاركة في فترة من الإنجاز والصقل والروعة.

يعود صعود أو سقوط أمة إلى فكر معين يصبح الفكر القومي. إن الفكر نفسه الذي يظهر في القوة وأكبر إنجاز للأمة هو غالبًا ما يكون سبب انخفاضها وسقوطها واختفاءها. مجموعة من الناس تولد الفكر وتطوره. ينجذب البعض الآخر إلى تشابه أفكارهم ومساعدتهم في بناء أمة من خلال تفكيرها المسيطر. بعض الأفكار قوية بما فيه الكفاية للحفاظ على أمة لعدة قرون قبل أن يتم تسليمها إلى الفاعلين أدنى أو المصارف أو بعيدا. إن الاختفاء التام لشعب مثل القرطاجيين أو المصريين أو الإغريق القدماء دليل على أنه في الأوقات الحرجة لم يكن هناك ما يكفي من الناس لإعطاء الفكر الوطني زخما جديدا يحمل الأمة من خلال التصورات الخارجية المتراكمة لأفكارها السابقة. .

هناك وقت لا يتجاوز مدته خمسين عامًا ، ربما تكون كل أمة قد اختفت فيه كيان سياسي تحت وطأة مصيرها. إن أفكار كل أمة ، سواء كانت جمهورية أو ملكية ، هي الأفكار الجماعية لشعبها. إذا كانت هذه الأفكار ، وكانت في الماضي ، موجهة نحو المنفعة الفردية أو الفتح العام ، للخداع أو القمع ، فإنها تكون خارجية في مصائب عامة. هذه الأفكار ستضع حدا للكيان السياسي كدولة. ولكن دائمًا ما يكون هناك شخص لديه رؤية أوسع ويخلق فكرة جديدة أو شعورًا جديدًا أو تعديلًا لتلك الموجودة. في هذا ، يساعده بعض من مجموعة Triune Selves الكاملة التي تشاهد العالم وتساعده. هكذا تحصل الأمة على الفترة الحرجة. بالطبع لا يوجد رجل واحد يمكن أن ينقذ أمة. يجب أن يكون هناك عدد كافٍ من الأشخاص الذين يدعمون الفكر المتجدد ، وإذا تمكنوا من الحصول على غلبة في الفكر تطول الأمة ، وإلا فإنها تنخفض.

الرجال هم منغمسون في أنفسهم ويتصرفون بأهداف أنانية. إن اكتساب وزيادة الممتلكات ، والحصول على الراحة والسلامة الشخصية والاستفادة من السلطة ، هي دوافع أفكارهم. الخيانة العظمى والتهرب من الخدمة العسكرية في الحرب ، الاحتكارات ، التهرب الضريبي والامتيازات الخاصة في السلام ، هي الحالات القصوى. ويكاد الجميع يهتمون بالأمور العامة فقط إلى حدود المزايا الشخصية التي يتوقعها. يبحث الرجال عن القليل من الهدايا هنا والهدايا الكبيرة ، مع العلم أنهم سوف يستفيدون بذلك على حساب الجمهور أو العدالة. الجميع تقريبا يضيفون إلى الميل العام نحو الفساد في المؤسسات العامة. بعض الأشخاص ينشطون في ظل مصلحة أنانية ، ومعظمهم غير راغبين وخاملين من حب السهولة. هناك العديد من الرجال الذين سيكونون مسؤولين جيدين ، لكنهم غير متاحين. الناس لا يقدرون ولن يدعموا مسؤولاً عادلاً ، لكنهم تركوه وتركوه رجلاً بخيبة أمل. لذا فهم لا يحصلون على أفضل الرجال ، وإذا حصلوا على رجال ذوي النوايا الحسنة ، فإنهم عادة يجبرونهم على حماية أنفسهم بالرضا أو بالفساد.

لذلك فإن المسؤولين الحكوميين في الملكيات والأوليغاركيات والديمقراطيات سيئون بقدر ما هم. إنهم ممثلو الشعب. في نفوسهم اتخذت أفكار الناس شكل. أولئك الذين ليسوا في المكتب سيفعلون ما يفعله المسؤولون الحاليون ، أو ما هو أسوأ من ذلك ، إذا كانت لديهم الفرصة. لا يمكن للمسؤولين الفاسدين شغل المنصب والتخلص من الأخطاء إلا إذا كانت أفكار الناس فاسدة. لا يمكن للبارونات القاسية أن يضطهدوا الناس إلا إذا كانت غالبية الناس ، لو كانوا في مكان البارونات ، لكانت ستفعل كما فعل البارونات. عاش الطغاة فقط لأنهم يجسدون طموحات ورغبات الناس الذين حكموا. كانت محاكم التفتيش الكاثوليكية لقمع البدعة موجودة طالما أنها تعبر عن أفكار الناس.

عندما تطالب أفكار الناس بتغيير نحو الأفضل ، عادة ما يبدو الرجل يناضل من أجل ذلك. يعبر عن أفكارهم. ولكن عادة ما يتركونه عندما تحتاج أفعاله إلى دعمهم. عندما تكون مسألة الاختيار بين المصلحة العامة ومصالحهم الخاصة ، تسود المصالح الخاصة. عادةً ما يكون هؤلاء الذين يشكون من سوء الإدارة أو الضرائب أو الابتزاز أو غير ذلك من أشكال الظلم ، مذنبين في ارتكاب مثل هذه الأخطاء إذا تمكنوا من ارتكابها دون عقاب. الأشخاص الموجودون في السلطة ، سواء في الاستبداد أو في الديمقراطية ، هم أولئك الذين يستطيعون تمييز نقاط الضعف البشرية واستخدامها ، وفي الوقت نفسه لديهم قوة أكبر ومستعدون لتحمل مخاطر أكثر من الجمهور.

الحقائق الفعلية للتاريخ غير معروفة. إن تمجيد أمتهم ودينهم في الكتب المدرسية ، واختيار موضوعات مواتية في المناسبات العامة ، وقمع الحقائق ، وعبارة جذابة هنا وهناك ، هي ما يثير قلق كل من لا يراقبون التاريخ. لا تزال نقاط الضعف والأفعال السيئة للأفراد ، والقصور الذاتي ، وعدم الكفاءة والفساد لأولئك الذين يشاركون في الشؤون العامة والوطنية ، خفية ـ عن كل شيء ما عدا القانون. إلى حد كبير من هذه الحقائق غير الملحوظة ، يأتي مصير المجموعة من الاضطهاد والظلم والحرب والثورات والضرائب الثقيلة والإضرابات والفقرات والأوبئة. أولئك الذين يشكون من هذه المحن هي من بين أسباب المساهمة.

قد تكون الأشياء غير المهمة على ما يبدو عوامل في المصير المادي. يمكن استخدام جزء منه فقط لما يأكله الإنسان ؛ ما لا يمكن استخدامه ينتمي إلى الأرض. يجب أن يعود إلى الأرض ، بطريقة صحية ، رفض الجسم بعد أن استخدم الطعام الذي أعطته الأرض له. المجتمع الذي يدير نفاياته والمواد العفنة في نهر أو بحيرة ، يفعل خطأ. مثل هذه المسألة يصيب الماء. العديد من الأمراض والأوبئة في المدن قد تسببت بذلك. هذا هو مصير المجموعة.

في الأوقات الحرجة ينشأ بعض الرجال ويحققون نتائج غير عادية. هؤلاء الرجال هم عمومًا عملاء غير واعين للقانون. إن مصير جماعي شعبهم يستدعي أداة يمكن من خلالها تفكير أفكار الناس. يظهر الرجل عندما تطلبه أفكار شعبه. لا ينبغي أن يعزى رجل واحد من هذا النوع كل ما يفعله. إنه يتصرف لأنه مُكره على التصرف ولأنه يُسمح له برؤية الطريق لإنجاز هدفه. بعض هؤلاء الرجال في القرن الماضي كانوا بالمرستون ، بسمارك ، كافور ، مازيني وغاريبالدي.

جعلت روح اللغة الإنجليزية في الماضي اللورد بالمرستون ، وأبقته في منصبه وأنتجت خلال فترة طويلة له النتائج التي تم الحصول عليها لبريطانيا من خلاله. كان بسمارك بروسيا. كان في نفسه رجلاً قوياً وقوياً ؛ لكن ما جعله ناجحًا هو الوقت والمكان والظروف التي سمحت للفكر في التعليم المدرسي والإداري والعسكرة والسلطة ، كما لو كانت فكرة ألمانيا بأكملها. بالطريقة نفسها ، تم التعبير عن الأفكار الإيطالية حول القومية والتحرر من الطغيان النمساوي وسوء الحكم البابوي ، في نجاح كافور ومازيني وغاريبالدي.

أحيانا عملاء القانون هم عملاء واعون. كانت واشنطن وهاملتون ولينكولن ونابليون من هذا النوع. عرفت واشنطن أنه سيكون الزعيم الحقيقي للرجال ومؤسس أمة جديدة. كان هاملتون يعرف فعلاً أنه كان عليه أن يضع حقًا أسس التمويل الأمريكي في الحكومة. عرف لينكولن أنه يجب عليه الحفاظ على الاتحاد ، وقد تصرف بأفضل ما يستطيع مع القوى الأنانية والمتعصبة المحيطة به. لقد حقق الهدف الذي اتهم به من قبل المخابرات التي تحدث عنها بالله.

كانت مهمة نابليون في أوروبا هي إزالة أشباح السلالات القديمة التي أبقت أوروبا في حالة اضطراب وسفك دماء واستعباد لعدة قرون. كان عليه أن يعطي هذه الدول فرصة لحكومة الشعب ككل. لقد فشل لأن الشعب الفرنسي ، رغم أنهم قالوا إنهم يريدون الحرية والمساواة والإخاء ، كانوا على استعداد تام للسماح لنابليون بإنشاء سلالة جديدة وغزو العالم من أجلهم. تلقى تعليمات من بعض وكلاء لأنفسهم Triune Selves ؛ كان لإعطاء فرنسا حكومة نموذجية ؛ وأوروبا كانت على النمط بعد ذلك ، إذا كان الناس سوف. كان عليه عدم ترك أي قضية ملكية ، حتى لا يجد أي سلالة. طموحه تغلب عليه ؛ طلق زوجته القاحلة وتزوج مرة أخرى ، حتى يكون لديه مشكلة. بعد أن قرر في هذه الدورة ، بدأت قوته تتضاءل ولم يعد بإمكانه تمييز الفرص أو توفيرها ضد الأخطار. مصير شعب أوروبا الخارج له بالنسبة له ضعفه وطموحه ، لتحقيق الفترة الرجعية التي استمرت هناك ما يقرب من مائة سنة.

يتضح مصير المجموعة بشكل خاص في بعض الأحيان عندما تحدث تغييرات مفاجئة في أساليب الحكم ، كما يحدث عندما يتصاعد العبيد أو الثورة ، ويحكم الغوغاء في أعقاب هذه التشنجات.

تنتمي الديانات أيضًا إلى مصير المجموعة. يتطورون من مؤسسات دينية سابقة ، لم تعد تناسب أوقات وأفكار الناس. تنتشر وجهات النظر الجديدة تدريجياً ، ويجب توفير أحكام للسماح بتفكير الأفكار السابقة للأجيال القادمة. ثم ينتشر موقف العقل المدمر إلى أن يصبح الأمر عامًا لدرجة أنه يمكن دعم الدين الجديد به. على الساحة ، أعدت مؤسس الدين الجديد. في بعض الأحيان يبقى مجهولاً. تنجح المرحلة الجديدة من الدين حيث فشلت العديد من المحاولات لأن الوقت لم يحن بعد للسماح لها بالاستيلاء عليها.

الثيوقراطية هي حكم الكهنة باسم الله أو الآلهة. حكم الكهنة ؛ إذا حكم الآلهة على الإطلاق بتفويض مباشر ، فسيتركون قريبًا جميعًا لكهنةهم ، الذين يحضرون إلى الشؤون الدنيوية لصالح التسلسل الهرمي الكهنوتي. يعتني الكهنة برفاهية الشعب أساسًا من أجل ازدهارهم. بالنسبة للعاملين المتخلفين ، تسمح بعض ملامح الثيوقراطية بالتعليم الجيد في الأخلاق ، تمامًا مثل السماح للعبودية بالسماح للعاملين بالحصول على تدريب. الأخلاق التي يتم تدريسها هي نفسها إلى حد كبير في جميع الأنظمة الدينية ، وليست أسوأ في الثيوقراطية منها في الأنظمة الأخرى.

مجموعة مصير أولئك الذين يعيشون في ظل حكم ثيوقراطي ملحوظ. هناك كل القوة الدنيوية والكنسية في أيدي الكهنة. يتم الحصول على الأراضي والمكاتب والممتلكات والإيرادات والحصائل من جميع الأنواع من قبل الكهنة في تدبير لا لزوم لها للمرشدات "الروحية". هدفهم الحقيقي هو إرضاء حبهم الإنساني للسلطة والرفاهية والشهوة. طالما أنهم يوحدون القوة الزمنية مع مكتبهم الكهنوتي ، فإنهم يمسكون بالناس العاديين في الجهل والمصداقية والعبودية والفقر والخوف ، والبقرة النبلاء الأقوياء. هكذا كان الحال في الهند ، في يهودا ، في مصر ، مع الأزتك ، وخلال العصور المظلمة في البلدان التي كان للكنيسة الرومانية الكاثوليكية فيها سلطة مؤقتة. مصير مجموعة من الناس العاديين هو المظهر الخارجي لأفكارهم الطفولية. هؤلاء يبقونهم خاضعين للكهنة ، الذين يعتقدون أنهم ممثلون لله. ومع ذلك ، عادة ما تكون هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها تعليم الأشخاص المتخلفين الأخلاق والتقدم على الإطلاق.

الأشخاص الذين ينتمون إلى مثل هذا الدين يولدون فيه لأنهم ينتمون إليه. لقد تميزوا بإله هذا الدين قبل الولادة. يمكنهم تحرير أنفسهم فقط من خلال التفكير الفردي. بصرف النظر عن مصير المجموعة ، فإن الأفراد لديهم بالطبع أفكارهم الخاصة عن الجشع والنفاق والقمع الخارجين عنهم في الأحداث التي هي قدرتهم. إذا تورطوا في الاضطهاد كمؤسسات مشتركة ، فقد يكونون مجتمعين في مجموعات عندما تضرب ذراع القانون.

كهنة أي دين معين ليست استثنائية في الرغبة في الحفاظ على أنفسهم في السلطة بأي وسيلة ممكنة. كان الكاهن الفرنسي كالفين ، والكنيسة المشيخية الاسكتلندية ، وكهنة الكنيسة الإنجليزية ، والمتشددون في ماساتشوستس ، بمن فيهم القتلة الساحرون لسالم ، متحمسين للقضاء على البدع وكانوا من الظالمين. كل من يضطهد الآخرين ويسعى إلى تفوق عقائده ، يبرر فظاعه من خلال الادعاء بأنه يستفيد من يعذبونه. ومع ذلك ، فإن النفاق والحجج التي كانت بمثابة شاشة في أيام الهيمنة الثيوقراطية ، لا تشكل أي حماية عند فرض الدفع ، ويتعين تعلم درس التسامح والتعاطف الواسع مع الإنسانية في مدرسة القانون. الكهنة ، الجلادون والغوغاء يجتمعون بمصيرهم منفردين أو في مجموعات. بالنسبة لأي ثيوقراطية ، توحيدية أو شركانية ، فإن أياً منهم ليس ، بقدر ما يتعلق الأمر بالأشخاص الذين يعيشون تحتها ، أفضل أو أكثر تساهلاً من أكثر المستبدين وحشية.

كل إله يغار من السلطة ، ويعلن كهنة إحدى الديانات الحرب على عباد الآلهة الآخرين. الآلهة ليسوا هم الذين قتلوا. على الناس أن يدفعوا أرواحهم أثناء الحروب الدينية القاسية للكهنة. الآلهة على رؤوس جميع الأديان هي آلهة طبيعية خلقها البشر. هم ليسوا ذكاء. هذا يدل على حقيقة أن لديهم كهنة يمثلونهم ؛ بواسطة عنصر النار أو الهواء أو الماء أو الأرض التي ينتمون إليها ؛ بالمعنى أو الحواس التي ترتبط بها ، مثل المشاهد والأصوات والأذواق أو الروائح ، والتي تستخدم في الطقوس والرموز في عبادتهم ؛ وحقيقة أن كل من الآلهة يعبد جماعيا ويعتقد أنه خارجي.

كل هذا قد يتعلمه شخص واحد أو عدد قليل في العمر ، لكن غالبية أتباع أي دين يبقون معًا ويختبرون في مجموعات مهما كان القدر من إخلاصهم أو إخلاصهم أو صدقهم أو تحاملهم أو تعصبهم أو نفاقهم أو غطرستهم ، التعصب والقسوة في معتقداتهم الدينية يجلب لهم. وهكذا توفر الأديان مصير المجموعة.

يخضع مصير المجموعة لأولئك الذين يعيشون تحت حكم القلة الدينية بنفس القانون الذي يؤثر على مصير المجموعة لأولئك الذين يعيشون في ظل أشكال أخرى من حكومة القلة. الأوليغارشية لملاك الأراضي الأرستقراطية ، والجنود ، والبيروقراطيين ، والملوك ، والزعماء السياسيين ، والزعماء العماليين ، جميعها لها جوانب متشابهة. في بعض الأحيان هناك ميزات وراثية في هذه المؤسسات ؛ ومع ذلك ، هنا وكذلك في ما يسمى الوراثة من الجسم المادي ، فإن الميزة الوراثية هي مجرد وسيلة لتحديد المصير الذي هو دائمًا هطول الأمطار وتثبيط أفكار أولئك الذين يتأثرون بهذه الأشكال من الحكومة.