مؤسسة الكلمة

التفكير والمكانة

هارولد دبليو بيرسيفال

الفصل الرابع عشر

التفكير: طريقة للضمور الضمير

قسم 3

استمرار تلخيص. الجزء الفاعل في الجسم. The Triune Self وأجزائه الثلاثة. الاثني عشر أجزاء من الفاعل. كم من الوقت الإنسان غير راض.

ما هي الروح لم تظهر من قبل أولئك الذين تحدثوا عنها وتكهنوا بها. يبدو أن لا أحد يعرف ما هي الروح في الواقع أو ماذا يفعل. على الأقل ، لم يتم حتى الآن وصف الروح حتى يمكن فهم مكانها ووظيفتها في الجسم. لكن الكثير مما قيل حوله له بالفعل مكان ووظيفة في تكوين الجسم وصيانته - على الرغم من أن العديد من العبارات عن الروح متناقضة. الروح تموت ، لكنها تعيش من جديد. تضيع الروح ، ولكن وجدت ، لإحياء أجزائه في هيئة جديدة لعودة الفاعل الواعي إلى الحياة الجسدية في العالم. "الإنسان" (مثل الفاعل الواعي) يجب أن "ينقذ روحه" في النهاية ، والروح ، عندما يخلص ، ينقذ الجسد من الموت. يتم التوفيق بين التناقضات من خلال فهم الحقائق: أن ما يسمى "الروح" هو في الواقع جانب من أشكال شكل النفس ، والذي هو وحدة الطبيعة الأكثر تقدماً والأكثر تطوراً ، بما في ذلك في حد ذاته جميع الوظائف كدرجات في الوعي أنه مر في تدريبه على آلة الطبيعة ؛ أنه غير قابل للتدمير ولا يمكن أن يموت حقًا ، على الرغم من أنه خامل مؤقتًا بعد الموت وقبل أن يتم استدعاؤه كشكل لبناء جسم بشري آخر ؛ أن شكل التنفس هو الذي يسبب الحمل ؛ أنه عند الولادة يدخل أنفاسه الحياة ؛ بعد ذلك يصبح الشكل الحي (الروح الحية) ، ويعتمد بعد ذلك على أنفاسه وليس على تنفس أمه لبناء جسمه وصيانته طوال حياة ذلك الجسم. شكل النفس ، إذن ، هو روح الجسد ، والتنفس هو حياة شكل النفس. التنفس الحي يبني الغذاء في اللحم والدم والأنسجة العظمية ، مثل الجسم المادي ، وفقا للخطة في شكلها. روح أو شكل من أشكال الجسم ليست واعية لنفسها أو في حد ذاته. إنه مجرد شكل ، حيث يقوم الفاعل الواعي في الجسم ، عن طريق التفكير ، بكتابة الخطط الخاصة ببناء جسم حياته القادمة ، والتي ستعود وتعيش في حد ذاتها.

عندما يعيد الفاعل في الإنسان الجسم البشري في النهاية إلى الحالة المثالية التي ورثها الفاعل للجسم ، عن طريق ضبط شعوره ورغبته في وحدة متوازنة وبالتالي تحقيق التوازن بين شكل التنفس ، ثم يصبح ذلك الشكل جاهزًا أن تكون متقدمة إلى دولة آية. و aia هو كخط ، أو نقطة محايدة ، بين جانب الطبيعة والجانب الذكي. بناءً على ذلك ، تم إدراجها في خطوط رمزية في مجملها ، في جوهرها ، أفعال وأفكار جميع الهيئات البشرية للفاعل الذي كان في خدمته. بعد الخلود من العمل ك aia ، فإنه ، إذا جاز التعبير ، يعبر الخط ، ويتقدم على الجانب الذكي للكون وهو Triune Self.

فقط جزء صغير من الفاعل يعيش في الجسم. يُمنع الفاعل بأكمله من الدخول بسبب ضعف الجسم وعدم كفاءته وعدم شاهده. علاوة على ذلك ، يخضع جزء الفاعل الذي يدخل الجسم إلى القيود التي تفرضها أخطائه ، والأوهام والأوهام المترتبة عليها. وبالتالي ، فإن البشر محدودون في فهمهم لما هو في حد ذاته الشيء الواعي في الجسم ، والمميز عن الجسم ، وكيف يعمل في الجسم أو خارجه. فهي محدودة في ممارسة صلاحياتها للنهوض الفاعل ، وتلك لقيادة قوى الطبيعة. يرتبط الفاعل ، من ناحية ، بالجسم من خلال aia وصورة التنفس ، ومن ناحية أخرى ، مع الذكاء الذي رفع وتولى Triune Self.

الفاعل هو المسألة ، لاستخدام مصطلح الطبيعة ، ولكن من غير المفهوم مثل الطبيعة المسألة. يجب استخدام الكلمات من أجل الطبيعة لوصف هذه المسألة لأنه لا توجد كلمات لفعل Triune Self. لكن البعد والمسافة والحجم والوزن والقوة والانقسام والبداية والنهاية وجميع المؤهلات والقيود الأخرى على الطبيعة لا تنطبق على مسألة الفاعل.

تعد وحدة Triune Self وحدة تم رفعها من حالة aia وهي الآن وحدة من المواد الذكية. له ثلاثة أجزاء ، الفاعل والمفكر والمعلم ؛ كل جزء ، والتنفس ، والجو. تربط الأنفاس بين أجواء Triune Self والأجزاء الثلاثة لـ Triune Self. لكل جانب من هذه الأجزاء التسعة جانب نشط وسالب ، ويمثل كل جانب من هذه الجوانب الثمانية عشر في الجوانب الأخرى. ومع ذلك ، فإن Triune Self مع هذه المئات من الجوانب هي وحدة واحدة. يجب التحدث عنهم على أنهم منفصلون ، وإلا لا يمكن وصفهم أو شرحهم أو فهمهم ؛ مع ذلك هم واحد.

يرتبط Triune Self بالجسم عن طريق جزء صغير من الفاعل الذي يعيش في الجسم. من خلال الجزء الساكن من الفاعل ، تتدفق الأنفاس وتحافظ على الروابط بين ذلك وبين الأجزاء غير المجسدة ، والأجواء. هذه الأجواء ، مثل أجزاء Triune Self وأنفاسها ، مهمة ، وكلها معًا وحدة من المادة.

لكن هذه المسألة لا يمكن قياسها أو تقسيمها ؛ ليس له أبعاد أو حجم أو وزن ، إنه غير مألوف ؛ لا يمكن التحدث عنها بأي شكل من الأشكال الطبيعة الجسدية. إنها مسألة الشعور والرغبة والتفكير والحالات والأفعال غير الملموسة الأخرى. لا يمكن أن تشعر الطبيعة أو الرغبة أو التفكير. على الرغم من أن Triune Self واحد ، إلا أنه واعٍ بثلاث درجات. السلبي والشعور ، والصواب ، وأنا. و ، بنشاط كما الرغبة ، والعقل ، والأنانية.

الجزء المجسد من الفاعل في الإنسان يخضع لقيود والأوهام. إنه محدود في ممارسة صلاحياته بسبب جهله واهماله وكسله وأنانيه وانغماسه في نفسه. بسبب الجهل فإن الفاعل لا يتصور أنه ليس من الطبيعة. إنه لا يفهم من وما هو ، وكيف وصل إلى هنا ، وما يتعين عليه القيام به ، وما هي مسؤولياته وما هو الغرض من حياته. بسبب اللامبالاة ، يسمح لنفسه بالبقاء في الجهل وأن يكون عبداً للطبيعة ، وبالتالي يزيد من مشاكله. بسبب الكسل قوتها مملة وتموت. بسبب الأنانية ، والعمى تجاه حقوق الآخرين وتلبية رغباتهم الخاصة ، فإنه ينأى بنفسه عن التفهم والشعور بقدراته. بسبب الانغماس في النفس ، عادة إفساح المجال أمام ميوله وشهواته وشهواته ، يتم استنزاف سلطاته وإهدارها. لذلك ، فهو محدود في فهمه لمن وما هو وما يجب عليه القيام به لاكتشاف نفسه والوصول إلى ميراثه.

الفاعل في الإنسان يقتصر في ممارسة صلاحياته أيضا من عبودية الطبيعة. لقد جعل الفاعل نفسه يعتمد على الحواس الأربعة لتفكيره وشعوره ورغباته وتصرفه. إنه غير قادر على التفكير في أي شيء بمعزل عن الحواس أو غير تلك التي أبلغت عنها الحواس ؛ ويسترشد شعورها ويحكمها الأحاسيس ، والتي هي عناصر الطبيعة التي تلعب على الأعصاب. الحواس الأربعة تعمل أصلاً في العوالم الأربعة ؛ الآن تقتصر تصوراتهم على الحالة الصلبة للمادة على المستوى المادي للعالم المادي. لذلك يتم تدريب الفاعل على اعتبار الأشياء الصعبة والخشنة والجسدية والمادية فقط واعتبارها الحقائق. وبالتالي فإن الإنسان معزول عن العوالم العليا وعوالم الطبيعة ولا يمكن إدراكه في العالم النور أو في عالم الحياة أو في شكل العالم أو حتى في المستويات الثلاثة العليا من العالم المادي ، ولكنه مرتبط بالأربعة التقسيمات الفرعية لأدنى أربع حالات للمادة على متن الطائرة.

إن رغبة البشر في الرغبة والشعور والتفكير والعمل كعناصر بشرية فقط ، أي أن تفكيرهم ومشاعرهم ورغباتهم تهيمن عليها العناصر الأولية والأحاسيس ؛ يركضون ويعملون من أجل الأحاسيس. تهيمن مشاعرهم ورغباتهم على تفكيرهم ، وهذا يستدير للأشياء المادية كحقائق ويتغاضى عن الأجزاء العليا من الطبيعة ويجهل ملوك الفاعل ؛ ليس لديهم ضوء في جوهم النفسي والضوء الصغير في الجو العقلي للإنسان خافت ومغمور.

بالإضافة إلى هذه القيود ، يتعرض البشر لا محالة للأوهام والأوهام. الحواس الأربعة محدودة وغير مؤهلة من إدراك أي شيء يتجاوز الأسطح. إذا كان من المفترض أن يتجاهل المرء الطبيعة ، فسيتعين على حواسه أن يرى ، يسمع ، يتذوق ، يشم ويتواصل في أي مكان وفي كل مكان. أجهزة الإحساس ، أيضًا ، معيبة ، وبالتالي تمنع الحركة الحرة للحواس ، غير المؤهلة كما هي. وبالتالي فإن حاسة البصر لا ترى بشكل صحيح ، كما هي ، الشكل والحجم واللون والموضع ؛ والضوء لا يمكن أن نرى على الإطلاق. لذا فإن حاسة السمع لا تتصور ما هو الصوت وماذا يعني الصوت ؛ حاسة الذوق لا تدرك ما هو مذاقه في الطعام ، ولا يدرك هذا المعنى الأشكال ، التي يجب أن يفعلها ، لأن الأشكال يجب أن يتم إدراكها حسب الذوق ؛ حاسة الشم لا تفهم الأجسام التي تتصل بها كرائحة ، ولا تبلغ عن خصائصها وصفاتها.

بسبب هذه الأوهام ، لا يشعر الشعور بشكل صحيح تجاه الأشياء الخارجية. يؤدي الشعور إلى التفكير في تصور هذه الأشياء وتفسيرها لإرضاء الشعور غير الصحيح. وبالتالي فإن المعلومات غير كاملة ومشوهة وكاذبة في كثير من الأحيان. وهكذا يخدع الإنسان نفسه عن الطبيعة الخارجية. مفاهيمه هي أوهام.

لدى الجهة الفاعلة اثني عشر جزءًا ، والتي تعاود الوجود على التوالي. عندما يدخل جزء فاعل إلى الجسم يتجسد في الكلى والغدة الكظرية عن طريق التنفس. يرتبط هذا الجزء المجسّد من الفاعل بالمفكر الذي لا يدخل الجسم ، ولكنه يرتبط بالرئتين والقلب. مع المفكر هو العلم الذي يرتبط بالأجسام النخامية والصنوبرية.

نادراً ما يدرك جزء الفاعل الصغير المجسد صلته بالأجزاء غير المجسدة ، على الرغم من عدم وجود فصل. يوجد إجراء متبادل بين الأجزاء المجسدة وغير المجسدة. إن الكثير من طموحات الإنسان وتطلعاته وأفكاره ومشاعره ورغباته ليست مستنفدة ومعترف بها ومتكيفة أثناء الحياة ، وبالتالي تفشل في الاستجابة للعمل المتبادل. وبالتالي الحالات بعد الموت ، التي يمر خلالها الجزء الفاعل الذي كان في الجسم ، هي الحالات اللازمة لإكمال الإجراء المتبادل للأجزاء غير المجسدة على الجزء الموجود في الجسم.

الجزء في الجسم يعي من يحب ويكره ، والآلام والملذات ، والمخاوف والأشواق والاضطرابات ووميض الإلهام. إنها واعية ومشاعرها ورغباتها. وهي تدرك أيضًا أفعالها الحسابية والمقارنة والتفكير والحكم وغيرها من الأفعال العقلية ، والتي هي كلها حالات تفكير مع العقل الجسدي ، فكريا ؛ لكنها ليست واعية of نفسها as أي من هذه الأنشطة العقلية. إنها تدرك الهوية التي تربطها خطأً باسمها والجسم. انها ليست واعية of هويتها ، وأنها ليست واعية as هويته ، as من وما هو عليه. انها واعية of الشعور والرغبة. وأن "أنا" التي تعتقد أنها خاطئة أنها "هي" الكاذبة "أنا" ، هي الجزء المجسد من الفاعل الذي يخطئ في "أنا" الحقيقي أو الحقيقي ، الذي يعرفه كقسم نووي ، يعرف. من بين أسباب سوء فهم هوية الإنسان ، هناك وجود في الفاعل للجانب الأول للعلم وسوء تفسير هذا بسبب التفكير تحت ضغط الرغبة. الكائن البشري يدرك البديهية في ذلك ، والرغبة يفرض التصور الخاطئ ، لإرضاء نفسه والشعور.

من بين كل هذا ، فإن مجرى البشر ليسوا واعين ، إلا أنهم يدركون المشاعر والرغبات ، وأحيانًا يدركون التفكير والواعي بأن لديهم هوية. فهم غير مدركين للعلاقات القائمة بين أي جزء من أجزاء Triune Self وجوانبها وبين هذه وضوء الذكاء.

هناك في المشاعر والرغبات الإنسانية التي تتطلب الشركة مع المفكر والعلم. ومع ذلك ، فهو غير راضٍ إذا حاول الشعور والتفكير فيما وراء الطبيعة. هذا هو الحال مع كل جزء فاعل في الجسم ، ولكن هذا صحيح بدرجة أكبر عندما تكون بعض الأجزاء الأخرى من الأجزاء الاثني عشر الموجودة في الجسم ، ويصبح الطلب على الشركة مع المفكر والمعلم أكثر إلحاحًا. ترتبط هذه الأجزاء على الجانب الذكي. ثم يتسبب الأرق في أن يبحث الإنسان عن التقوى ، أو التصوف ، أو الفلسفة ، أو السحر الخفي ، أو الزهد ، أو يجبره على الانخراط في أعمال جيدة. هذه الجهود لا ترضيه ، لأنه لا يستطيع التمييز بين ما هي الطبيعة وما ينتمي إلى الشيء الواعي الذي هو نفسه ، الفاعل ، ولأنه يمزج الاثنين في مفهومه عن ما هو عليه وعن "الله". طالما أنه يسيطر عليه عقله الجسدي ، فإنه لا يستطيع أن يميز نفسه بالشعور بالرغبة ، وليس كعناصر أساسية يرى أنه يشعر بها ، وهو غير قادر على الشعور والتفكير بعيدًا عن الطبيعة ، والرغبة في الشعور والتفكير وراء الطبيعة يجعله غير راضٍ.