التفكير والمكانة

هارولد دبليو بيرسيفال

APPENDIX

تمت كتابة المقدمة التالية قبل أربعة عشر عامًا من نشر أول التفكير والقدر. خلال تلك الفترة الزمنية ، واصل السيد بيرسيفال العمل على الكتاب وقدم مصطلحات جديدة ، مثل الفاعل ، المفكر ، العارف ، شكل النفس ، الذات الثلاثية والذكاء. تم تحرير هذه وغيرها في هذه المقدمة لتحديثها. ظهرت بعد ذلك كمقدمة للكتاب من عام 1946 إلى عام 1971. ظهرت نسخة مختصرة ، "كيف تمت كتابة هذا الكتاب" ، كختم من عام 1991 حتى هذه الطبعة الخامسة عشرة. مقدمة Benoni B. Gattell ، كما تم تكرارها أدناه ، كانت جزءًا تاريخيًا من التفكير والقدر:

تمهيد

قد يكون هناك من يود أن يقرأ عن الطريقة التي أنتج بها هذا الكتاب هارولد والدوين بيرسيفال. بالنسبة لهم ، أكتب هذه المقدمة بإذنه

لقد أملى لأنه ، كما قال ، لا يستطيع التفكير والكتابة في نفس الوقت ، حيث كان يجب أن يكون جسده ساكنًا عندما يريد التفكير.

أملى دون الرجوع إلى أي كتاب أو سلطة أخرى. لا أعرف أي كتاب يمكن أن يحصل من خلاله على المعرفة الموضحة هنا. لم يستوعبها ولا يمكن أن يحصل عليها باستبصار أو نفسيا.

رداً على سؤال حول كيفية حصوله على المعلومات ، التي تتجاوز المجالات الأربعة الكبرى والذكاء الأعلى ، وتصل إلى الوعي نفسه ، قال إنه كان على وعي بالوعي عدة مرات منذ شبابه. لذلك يمكنه أن يدرك حالة أي كائن مهما كان ، سواء في الكون الظاهر أو غير المجسد ، من خلال التفكير فيه. قال إنه عندما فكر في موضوع ما باهتمام انتهى التفكير عندما انفتح الموضوع من نقطة إلى الاكتمال.

كانت الصعوبة التي واجهها ، كما قال ، تتمثل في إخراج هذه المعلومات من غير المجسد أبدًا ، من المجالات أو العوالم ، إلى جو عقلي. كانت هناك صعوبة أكبر في التعبير عنها بدقة ولكي يفهمها أي شخص ، بلغة لا توجد بها كلمات مناسبة.

من الصعب أن نقول أيهما يبدو أكثر روعة ، أسلوبه في بيان حقائقه بدقة في الشكل العضوي الذي صنعه أو التحقق منها من خلال قراءته للرموز التي ذكرها في الفصل الثالث عشر.

قال إن هذا الكتاب يتعامل مع الأمور العامة وهناك استثناءات لا حصر لها. قال هذا عصر الفكر. هناك دورة غربية تتأرجح ، وتتشكل الظروف من أجل البصيرة والنمو.

قبل سبعة وثلاثين عامًا قدم لي الكثير من المعلومات الموجودة الآن في هذا الكتاب. منذ ثلاثين سنة عشت معه في نفس المنزل وكتبت بعض أقواله.

بينما نشر بيرسيفال المجلدات الخمسة والعشرون من THE WORD من أكتوبر 1904 إلى سبتمبر 1917 ، أملى بعض الافتتاحيات علي وبعضها الآخر على صديق آخر. تم إملاءها على عجل ، ليتم نشرها في العدد القادم من THE WORD. من بينهم تسعة ، من أغسطس 1908 إلى أبريل 1909 ، في الكرمة. قرأ هذا المصطلح باسم Ka-R-Ma ، مما يعني الرغبة والعقل في العمل ، أي الأفكار. إن دورات إضفاء الطابع الخارجي على الفكر هي مصير الشخص الذي خلق الفكر أو استمتع به. لقد حاول هناك أن يشرح مصيرهم للبشر ، من خلال إظهار الاستمرارية الكامنة وراء ما يبدو أنه أحداث عشوائية وعابرة في حياة الرجال والمجتمعات والشعوب.

قصد بيرسيفال في ذلك الوقت أن يقول ما يكفي لتمكين كل من يرغب من معرفة شيء ما عن هويته وأين كان ومصيره. بشكل عام ، كان هدفه الرئيسي هو جعل قراء الكلمة يفهمون الحالات التي يدركون فيها. في هذا الكتاب ، كان يقصد بالإضافة إلى مساعدة أي شخص يرغب في إدراك وعيه. نظرًا لأن الأفكار البشرية ، التي غالبًا ما تكون ذات طبيعة جنسية وعناصر وعاطفية وفكرية ، يتم تجسيدها في الأفعال والأشياء والأحداث في الحياة اليومية ، فقد أراد أيضًا توصيل معلومات حول التفكير الذي لا يخلق الأفكار ، وهو الوحيد طريقة لتحرير الفاعل من هذه الحياة.

لذلك أعاد إليّ تسع مقالات افتتاحية عن الكارما ، الفصول الأربعة الموجودة في هذا الكتاب ، الخامس والسادس والسابع والثامن ، والتي تسمى المصير الجسدي والنفسي والعقلي والنوتي. كانوا الأساس. لقد أملى الفصل الثاني لإعطاء غرض وخطة الكون ، والرابع لإظهار عملية قانون الفكر فيه. في الفصل الثالث تعامل بإيجاز مع الاعتراضات التي قد يصنعها البعض والتي تكون مفاهيمها مقيدة بسذاجة المعنى. يجب فهم إعادة الوجود من أجل فهم الطريقة التي يعمل بها القدر ؛ ولذا فقد أملى الفصل التاسع حول إعادة وجود الأجزاء الاثني عشر الفاعل في ترتيبها. تم إضافة الفصل العاشر لإلقاء الضوء على الآلهة وأديانهم. في الحادي عشر ، تعامل مع الطريق العظيم ، وهو طريق ثلاثي ، إلى الخلود الواعي ، والذي يحرر الفاعل نفسه عليه. في الفصل الثاني عشر ، حول النقطة أو الدائرة ، أظهر الطريقة الميكانيكية للخلق المستمر للكون. الفصل الثالث عشر ، حول الدائرة ، يعالج الدائرة المجهولة الشاملة ونقاطها الاثنتي عشرة المجهولة ، والدائرة داخل الدائرة المجهولة ، التي ترمز إلى الكون ككل ؛ تميز الاثنتي عشرة نقطة على محيطه بعلامات الأبراج ، بحيث يمكن التعامل معها بطريقة دقيقة وحتى يمكن لأي شخص يختار أن يرسم في خطوط بسيطة الرمز الهندسي الذي ، إذا كان بإمكانه قراءته ، يثبت له ما هو مكتوب في هذا الكتاب. في الفصل الرابع عشر قدم نظامًا يمكن للمرء من خلاله التفكير دون خلق أفكار ، وأشار إلى الطريقة الوحيدة للحرية ، لأن كل الأفكار تصنع القدر. هناك تفكير في الذات ، لكن لا توجد أفكار حول ذلك.

منذ عام 1912 أوجز الأمر بالنسبة للفصول وأقسامها. كلما كان كلانا متاحًا ، طوال هذه السنوات العديدة ، كان يملي. لقد أراد أن يشارك معرفته ، مهما كانت الجهود كبيرة ، مهما طال الوقت الذي استغرقه لبسه بكلمات مناسبة بدقة. تحدث بحرية إلى أي شخص اقترب منه وأراد أن يسمع منه عن الأمور الواردة في هذا الكتاب.

لم يستخدم لغة متخصصة. أراد من يقرأها أن يفهم الكتاب. تحدث بشكل متساوٍ ، وببطء كافٍ لي لكتابة كلماته بخط طويل. على الرغم من أن معظم ما ورد في هذا الكتاب قد تم التعبير عنه لأول مرة ، إلا أن حديثه كان طبيعيًا وبجمل واضحة بدون إسهاب فارغ أو فاضح. لم يقدم أي حجة أو رأي أو معتقد ، ولم يذكر أي استنتاجات. قال ما كان يدركه. استخدم كلمات مألوفة ، أو لأشياء جديدة ، مجموعات من الكلمات البسيطة. لم يلمح قط. لم يترك أي شيء غامض وغير مكتمل. عادة ما يستنفد موضوعه ، بقدر ما يرغب في التحدث عنه ، على طول الخط الذي كان عليه. عندما جاء الموضوع في سطر آخر تحدث عنه على طول ذلك.

ما قاله لم يتذكره بالتفصيل. قال إنه لا يهتم بتذكر المعلومات التي قدمتها. لقد فكر في كل موضوع كما جاء ، بغض النظر عما قاله بالفعل عنها. وهكذا عندما أملى ملخصات تصريحات سابقة ، فكر في الأمور مرة أخرى واكتسب المعرفة من جديد. غالبًا ما تمت إضافة أشياء جديدة في الملخصات. دون سبق إصرار ، كانت نتائج تفكيره حول نفس المواضيع على طول خطوط مختلفة ، وأحيانًا على فترات من السنين ، متفقة. وهكذا في القسم الثامن عشر من الفصل الخاص بالعودة إلى الوجود ، تكون الآراء على طول خطوط الوعي والاستمرارية والوهم ؛ في الأقسام الستة الأولى من الفصل الرابع عشر ، يكون الرأي من وجهة نظر التفكير ؛ لكن ما قاله عن نفس الحقائق في هذه الأوقات المختلفة في ظل هذه الظروف المختلفة كان متوافقًا.

تحدث في بعض الأحيان ردا على الأسئلة لمزيد من التفاصيل. طلب أن تكون هذه الأسئلة دقيقة وفي نقطة واحدة في كل مرة. في بعض الأحيان يتم إعادة صياغة المقاطع ، إذا فتح موضوعًا على نطاق واسع بحيث أصبحت إعادة الصياغة ضرورية.

ما كنت قد أنزلته عنه ، قرأته ، وفي بعض الأحيان ، من خلال تجميع جمله معًا وحذف بعض التكرارات ، قمت بتسهيلها بمساعدة هيلين ستون جاتيل ، التي كتبت من أجل الكلمة. اللغة التي استخدمها لم تتغير. لم يضف شيء. تم نقل بعض كلماته لسهولة القراءة. عند الانتهاء من هذا الكتاب وطباعته على الآلة الكاتبة ، قرأه واستقر شكله النهائي ، واستبدل بعض المصطلحات التي كانت مؤقتة بأخرى أكثر سعادة.

عندما تحدث ، تذكر أن البشر لا يرون بشكل صحيح الشكل والحجم واللون والمواقف ولا يرون الضوء على الإطلاق ؛ يمكنهم رؤيته فقط في منحنى يسمى الخط المستقيم ويمكنهم رؤية المادة فقط في الأجزاء الفرعية الأربعة الصلبة وفقط عندما يتم تجميعها ؛ أن إدراكهم عن طريق البصر محدود بحجم الجسم ، وبعده وطبيعة المادة المتداخلة ؛ يجب أن يكون لديهم ضوء الشمس ، المباشر أو غير المباشر ، ولا يمكنهم رؤية اللون خارج الطيف ، أو الشكل خارج النطاق ؛ وأنهم يستطيعون رؤية الأسطح الخارجية فقط وليس داخلها. لقد تذكر أن تصوراتهم ليست سوى خطوة واحدة قبل تصوراتهم. كان يضع في اعتباره أنهم يدركون فقط الشعور والرغبة وأحيانًا يكونون على وعي بتفكيرهم. لقد تذكر أن المفاهيم التي يستمدها الرجال ضمن هذه الحدود محدودة أكثر بإمكانياتهم في التفكير. على الرغم من وجود اثني عشر نوعًا من التفكير ، إلا أنهم لا يستطيعون التفكير إلا وفقًا لنوع اثنين ، أي أنا وليس أنا ، واحد والآخر ، من الداخل والخارج ، المرئي وغير المرئي ، المادي وغير المادي ، النور والظلام ، القريب والبعيد ، ذكر وأنثى ؛ لا يمكنهم التفكير بثبات ولكن فقط بشكل متقطع بين الأنفاس ؛ يستخدمون عقلًا واحدًا فقط من بين الثلاثة المتاحة ؛ ويفكرون فقط في الموضوعات المقترحة من خلال الرؤية والسمع والتذوق والشم والاتصال. فيما يتعلق بالأشياء غير المادية ، فإنهم يفكرون في الكلمات التي تكون في الغالب استعارات لأشياء مادية وبالتالي غالبًا ما يتم تضليلهم لتصور الأشياء غير المادية على أنها مادية. نظرًا لعدم وجود مفردات أخرى ، فإنهم يطبقون شروطهم الطبيعية ، مثل الروح والقوة والوقت ، على الذات الثلاثية. يتحدثون عن قوة الرغبة وعن الروح كشيء من الذات الثلاثية أو يتجاوزها. يتحدثون عن الوقت كما ينطبق على Triune Self. الكلمات التي يعتقدون أنها تمنعهم من رؤية التمييز بين الطبيعة والذات الثلاث.

قام بيرسيفال منذ زمن بعيد بالتمييز بين الحالات الأربع وحالاتها الفرعية التي تكون فيها المادة واعية على جانب الطبيعة ، والدرجات الثلاث التي تكون فيها الذات الثلاثية واعية على الجانب الذكي. قال إن قوانين وصفات الطبيعة لا تنطبق بأي شكل من الأشكال على الذات الثلاثية ، وهي مادة ذكية. لقد ركز على ضرورة جعل الجسد خالداً خلال الحياة. لقد أوضح علاقة الذات المثلثية بآياها وبشكل التنفس الذي يقوم عليه الجسم المشع بتشكيل نفسه والذي يحمل الجسم المادي الرباعي في الشكل. لقد ميز بين جانبي كل جزء من الأجزاء الثلاثة من الذات الثلاثية ، وأظهر علاقة هذه الذات بالذكاء الذي تستقبل منه الضوء الذي تستخدمه في التفكير. أظهر الفروق بين العقول السبعة في الذات الثلاثية. وأشار إلى أن الإنسان يشعر بمشاهد وأصوات وأذواق وروائح واتصالات هي مجرد عناصر أولية وتتحول إلى أحاسيس طالما أنها تلامس الفاعل في جسدها ، لكنها لا تشعر بشعورها الخاص المتميز عن الأحاسيس. قال إن كل مادة في الطبيعة وكذلك كل مادة ذكية تتطور فقط أثناء وجودها في جسم الإنسان. منذ أكثر من ثلاثين عامًا ، ركز على قيمة الرموز الهندسية واستخدم مجموعة واحدة ، وهي النقطة أو الدائرة ، لنظامه.

ومع ذلك ، لم يظهر كل هذا في افتتاحياته في THE WORD كما هو واضح في هذا الكتاب. تم إملاء مقالاته في WORD من شهر لآخر ، وبينما لم يكن هناك وقت لإنشاء مصطلحات دقيقة وشاملة ، كان على مقالاته استخدام المصطلحات غير الفعالة لتلك المطبوعة بالفعل. الكلمات التي في يده لم تميز بين جانب الطبيعة والجانب الذكي. تم استخدام "الروح" و "الروحاني" على أنهما ينطبقان على الذات الثالوثية أو الطبيعة ، على الرغم من أن الروح ، كما قال ، هي مصطلح يمكن تطبيقه بشكل صحيح على الطبيعة فقط. استُخدمت كلمة "نفسية" للإشارة إلى الطبيعة وإلى الذات الثلاثية ، ولذلك جعلت التمييز بين معانيها المختلفة أمرًا صعبًا. تشير مستويات مثل الشكل والحياة والطائرات الضوئية إلى المادة الواعية بالطبيعة ، لأنه لا توجد طائرات في الجانب الذكي.

عندما أملى هذا الكتاب وكان لديه وقت يفتقر إليه سابقًا ، ابتكر مصطلحًا يقبل الكلمات التي كانت قيد الاستخدام ، لكنه قد يشير إلى ما قصده عندما أعطاها معنى محددًا. قال: "حاول أن تفهم ما هو المقصود باللفظ ، لا تلتصق باللفظ".

وهكذا فقد أطلق على مادة الطبيعة على المستوى المادي ، حالات المادة المشعة والمتجددة الهواء والسائلة والصلبة. الطائرات غير المرئية للعالم المادي أطلق عليها اسم الشكل والحياة والطائرات الخفيفة ، وإلى العوالم فوق العالم المادي ، أعطى أسماء عالم الشكل وعالم الحياة وعالم الضوء. كلها من الطبيعة. لكن الدرجات التي تكون فيها المادة الذكية واعية باعتبارها الذات الثلاثية ، أطلق عليها الأجزاء النفسية والعقلية والنووية في الذات الثلاثية. وسمى جوانب الجانب النفسي الشعور والرغبة ، وهو الفاعل الخالد ؛ تلك الخاصة بالجزء العقلي الصواب والعقل ، وهو المفكر الخالد ؛ وتلك الخاصة بالجزء الروحاني والذاتية التي هي العليم الخالد ؛ جميعهم يشكلون الذات الثلاثية. في كل حالة قدم تعاريف أو أوصافًا عندما استخدم كلمات ذات معنى محدد.

الكلمة الوحيدة التي صاغها هي كلمة aia ، لأنه لا توجد كلمة في أي لغة لما تسميه. إن الكلمات pyrogen ، لضوء النجوم ، aerogen ، لضوء الشمس ، fluogen لضوء القمر ، و geogen لضوء الأرض ، في الجزء المتعلق بالكيمياء المسبقة ، تفسر نفسها بنفسها.

كتابه ينطلق من عبارات بسيطة إلى التفاصيل. في السابق كان يتم الحديث عن الفاعل باعتباره متجسدًا. أظهر لاحقًا أن ما يحدث في الواقع هو إعادة وجود جزء من الفاعل من خلال الاتصال بالأعصاب الطوعية والدم ، وهذا يتعلق بالجزء المفكر والجزء العارف من الذات الثلاثية. في السابق تم ذكر العقول بشكل عام. في وقت لاحق تبين أن ثلاثة فقط من العقول السبعة يمكن استخدامها من خلال الشعور والرغبة ، وهي عقل الجسد ، وعقل المشاعر ، وعقل الرغبة ، وأن الضوء الذي يأتي من خلال الاثنين الآخرين إلى العقل الجسدي ، هو كل ما استخدمه الرجال في توليد الأفكار التي بنت هذه الحضارة.

تحدث بطريقة جديدة عن العديد من الموضوعات ، من بينها الوعي ، في الفصل الثاني ؛ المال ، في الفصل الخامس ؛ الاهتزازات ، والألوان ، والوسطاء ، والتجسيدات ، والتنجيم ، في الفصل السادس ، وهناك أيضًا عن الأمل والبهجة والثقة والراحة ؛ الأمراض وعلاجها ، في الفصل السابع.

قال أشياء جديدة عن المجالات والعوالم والطائرات غير الظاهرة والمتجلى ؛ الحقيقة والوهم والبريق ؛ رموز هندسية الفراغ؛ زمن؛ الأبعاد. الوحدات المخابرات الثالوث الذاتي أنا الكاذبة ؛ التفكير والأفكار. الشعور والرغبة. ذاكرة؛ الضمير الدول بعد الموت ؛ الطريق العظيم رجال حكماء؛ Aia وشكل التنفس ؛ الحواس الأربعة الجسد الرباعي النفس؛ عودة إلى الوجود أصل الجنسين ؛ الجراثيم القمرية والشمسية ؛ النصرانية؛ الآلهة دورات الأديان ؛ الفئات الأربع ؛ التصوف. مدارس الأفكار؛ الشمس والقمر والنجوم. أربع طبقات من الأرض ؛ عصور النار والهواء والماء والأرض. قال أشياء جديدة عن مواضيع كثيرة جدا لذكرها. تحدث في الغالب عن النور الواعي للذكاء ، وهو الحقيقة.

كانت تصريحاته معقولة. أوضحوا بعضهم البعض. من أي زاوية تُرى ، بعض الحقائق متطابقة أو مؤيدة من قبل الآخرين أو مدعومة بالمراسلة. الترتيب المحدد يجمع كل ما قاله معًا. نظامه كامل وبسيط ودقيق. يمكن إظهاره من خلال مجموعة من الرموز البسيطة بناءً على اثنتي عشرة نقطة من الدائرة. وقائعه المذكورة بإيجاز وواضحة متسقة. هذا الاتساق في العديد من الأشياء التي قالها ضمن البوصلة الواسعة للطبيعة والعدد الأكبر من الأشياء ضمن النطاق الضيق المتعلق بالفاعل في الإنسان ، أمر مقنع.

هذا الكتاب ، كما قال ، مخصص في المقام الأول لأي شخص يرغب في أن يكون واعيًا لأنفسهم على أنهم مثل Triune Selves ، لعزل الشعور عن الطبيعة ، لتحويل كل رغبة إلى رغبة في معرفة الذات ، ليصبح واعيًا للوعي ، لأولئك الذين يريدون لتحقيق التوازن بين أفكارهم وأولئك الذين يريدون التفكير دون خلق الأفكار. هناك قدر كبير فيه من شأنه أن يثير اهتمام القارئ العادي. بمجرد قراءة هذا سوف يرى الحياة كلعبة تلعبها الطبيعة والفاعل بظلال الأفكار. الأفكار هي الحقائق ، والظلال هي إسقاطاتهم في أفعال وأشياء وأحداث الحياة. قواعد اللعبة؟ قانون الفكر كالقدر. ستلعب الطبيعة مادام الفاعل يريد. ولكن يأتي وقت يريد فيه الفاعل التوقف ، عندما يصل الشعور والرغبة إلى نقطة التشبع ، كما يسميه بيرسيفال في الفصل الحادي عشر.

بينوني ب جاتيل.

نيويورك ، 2 يناير 1932

1974 حقوق التأليف والنشر The Word Foundation, Inc.