عندما مرت ma عبر mahat ، سيبقى ma ma ؛ ولكن سوف تتحد مع mahat ، ويكون mahat.

- البروج.

ال

WORD

ADEPTS و MASTERS AND MAHATMAS

(واصلت)

يتم تنظيم ADAPTS والماجستير في النزل والمدارس والدرجات ، والتسلسلات الهرمية والأخوة. النزل مكان مسكن يعيش فيه ماهر أو سيد أو مهاتما ، أو مكان للقاء ؛ يشير مصطلح المدرسة إلى الخط أو نوع العمل الذي يعمل فيه ؛ درجة توضح قدرته وقدرته وكفاءته في عمل مدرسته ؛ التسلسل الهرمي هو السباق الذي ينتمي إليه ؛ الأخوة هي العلاقة القائمة بين الموجودين في النزل والمدارس والتسلسلات الهرمية. لا تعتبر منظمات الأتباع والماجستير مثل تلك الموجودة في شركة مسرحية أو حزب سياسي أو مؤسسة أسهم ، والتي يتم إنشاؤها بواسطة قوانين من صنع الإنسان. يتم تنظيم الأتباع والماجستير وفقًا للقوانين الطبيعية ولأغراض أخرى غير المادية. مبدأ التنظيم هو العلاقة بين جميع أجزاء الجسم أو النظام في وحدة واحدة موحدة لصالح الأجزاء والجسم ككل.

الغرض من التنظيم بين الأتباع هو إتقان أجسادهم ، وتوجيه الرغبة والسيطرة على قوى العالم النفسي الغيب. يتم تنظيمهم في مدارس مختلفة وفقًا للدرجات المؤلفة من العديد من المجموعات. كل مجموعة لديها معلم. يقوم باختيار وترتيب وربط الأشخاص الذين يعلمهم في هيئة متناغمة وعاملة وفقًا لصفاتهم وقدراتهم الطبيعية. يرشد التلاميذ في استخدام رغباتهم والسيطرة عليها ، والسيطرة على القوى الأولية والقوى غير المرئية ، وفي إنتاج الظواهر الطبيعية عن طريق هذه السيطرة. نظرًا لأن الأساتذة لم ينجحوا تمامًا في التعرف على الكرمة الخاصة بهم ، فإنهم يظهرون في مدارسهم ما هي هذه الكرمة وأفضل طريقة للعمل بها ، وكيفية إتقان فكرهم أو أجسادهم العقلية ، وما هو نطاق وأسرار العالم العقلي.

المهاتما ليسوا منظمين مثلهم مثل الأتباع والسادة. أجسامهم الجسدية ليس لها مكان يذكر في تنظيمهم ، إذا كان يمكن استدعاء ذلك. لا يجتمعون في مجموعات أو مدارس أو يعقدون اجتماعاتهم بغرض التدريس.

التسلسل الهرمي هو سبعة أضعاف في الانقسامات. تظهر سبعة أجناس أو تسلسل هرمي ويتم تطويرها في منطقة الأبراج المتحركة الخاصة بها وفقًا لقوانين الأبراج الدائمة. (نرى الكلمة، المجلد. 4 ، رقم 3-4.) كل علامة من علامات السبعة البروجية الدنيا تمثل تسلسل هرمي ، وكل منها متميز في نوعه وتطوره عن كل من التسلسلات الهرمية الستة الأخرى. التسلسل الهرمي الأول أو العرق هو علامة السرطان ، والتنفس ، وينتمي إلى العالم الروحي. والثاني هو من علامة ليو ، الحياة ، وينتمي إلى العالم العقلي. السباق أو التسلسل الهرمي الثالث هو العلامة ، العذراء ، الشكل ، وينتمي إلى العالم النفسي. الرابع هو من علامة libra ، والجنس ، وينتمي إلى العالم المادي. الخامس هو علامة العقرب ، والرغبة ، وينتمي إلى العالم النفسي. السادس هو علامة ساجيتاري ، الفكر ، وينتمي إلى العالم العقلي. السباق أو التسلسل الهرمي السابع هو من علامة الجدي ، الفردية ، وينتمي إلى العالم الروحي.

السباق الأول للبشرية كان أجسادًا لعقول ناشئة ، أنفاس روحية فردية. والثاني الأجسام الكهربائية من قوة الحياة. والثالثة هي أجسام نجمي. السباق الرابع كان ولا يزال عبارة عن أجساد جسدية ، رجال ، ومن خلالها تعمل الأجناس الثلاثة السابقة كشكل وحياة وتنفس الرجال الماديين. جميع البشر الجسديين الذين يعيشون الآن ومتميزون في الجنس ، من أي بلد ، أو المناخ أو ما يسمى العرق ، هم كائنات أو أجناس رابعة وأنواع من التسلسل الهرمي الرابع. الاختلافات الفرعية والأنواع والألوان التي ينقسم إليها هذا السباق الرابع ، هي العديد من أقسام التسلسل الهرمي والتي تختلف في درجة التطور ، ولكنها ليست عينية. في نوع أنهم جميعا الإنسان المادي. داخل السباق الرابع وعبره ، بدأ السباق أو التسلسل الهرمي الخامس يتطور ويتطور منذ آلاف السنين. لا يمكن رؤية هذا السباق الخامس الذي يتصرف من خلال السباق الرابع ، وهو الجسد المادي ، من قبل رجال السباق الرابع أكثر من السباق الرابع ، فالرجال الماديون يمكنهم رؤية الأجناس الثالثة أو الثانية أو الأولى التي تتواجد فيها وتعمل من خلالها. يعمل السباق الخامس من خلال الجنس المادي على أنه رغبة ، وعلى الرغم من أنه لا يمكن رؤيته من قِبل الإنسانية الجسدية ، إلا أنه يوجه البشرية البشرية ويجبرها على إملاءها. وصل العرق الرابع أو الإنسانية الجسدية إلى أدنى حالة تطوره فيما يتعلق بالشخصية والأهمية. في السباقات المستقبلية ، سيتم تحسين السباق الرابع الجسدي في جمال الشكل ، ونعمة الحركة ، وبريق الجلد ، واللون ، والقوة ، وصقل الميزات ، بما يتناسب مع أن السباقات الإنسانية في المستقبل ستعمل فيها ومن خلالها. يتكون التسلسل الهرمي الخامس من تلك الكائنات التي تطورت من خلال الرجل المادي للسباق الرابع ، حتى لو كان السباق الرابع هو النتيجة والتطور من السباق الثالث. السباق الخامس للبشرية هو التسلسل الهرمي المسمى هنا adepts ، الذين تم وصفهم بأنهم كائنات قادرة على العيش منفصلة ومتميزة عن أجسادهم الجسدية الرابعة. السباق السادس للبشرية هي كائنات تسمى هنا سادة. السباق السادس للإنسانية عبارة عن أجسام فكرية عقلية تعمل وتوجه ، أو يجب أن توجه ، الرغبة السباق الخامس ، حيث أن الرغبة في السباق الخامس تدفع الرجل المادي الرابع إلى ممارسة الجنس. التسلسل الهرمي السابع هو التسلسل الهرمي المسمى هنا mahatmas. إنهم ، الأكثر تقدمًا ، هم المرشدون والحكام والقائمين على القانون لجميع أعراق البشرية.

رجل العرق الرابع المادي يتصرف فيه رغبة ، السباق الخامس أو التسلسل الهرمي ، الذي يحاول تطويره. السباق السادس يعمل من خلال رجل السباق الرابع المادي كمفكر له. السباق السابع يتصرف من خلال الرجل المادي في السباق الرابع كمبدأ I-am-I له ، أو أنه فيه معرفة مباشرة وفورية. مبدأ الرغبة ومبدأ التفكير ومبدأ المعرفة الموجودان الآن في السباق الرابع الإنسان المادي هما الأجناس الخامسة والسادسة والسابعة للإنسانية هنا التي تسمى adepts، masters and mahatmas. هم الآن مبادئ فقط ؛ سيتم تطويرها إلى كائنات ستصبح نشطة بوعي وذكاء في العوالم النفسية والعقلية والروحية التي يتصرف فيها الأتباع والأساتذة والمهاتمات الآن بوعي وذكاء تامين.

الأخوة هي العلاقة المشتركة بين أي واحد أو جميع التسلسلات الهرمية. أخوة الإنسانية الجسدية هم أولئك الذين لديهم أجسام بدنية. هم الاخوة سباق الرابع. الإخوان بين عرق الأتباع موجود ليس بسبب العلاقة الجسدية ولكن لأنهم أخوة عرق خامس. تشابه الطبيعة وموضوع الرغبة هي روابط الأخوة الخاصة بين الأتباع. ويعتقد أن رابطة الأخوة بين سادة. هم الاخوة السباق السادس. التشابه من المثل العليا أو موضوعات الفكر تحدد انقسامات الأخوة. سيد يدخل تقسيم آخر من التسلسل الهرمي له عندما تصبح الموضوعات من أفكاره ومثله هي نفسها لتلك الأخرى. ما هو ، يربط المهاتما مع إخوانه في السباق السابع.

إلى جانب الأخوة في كل من التسلسلات الهرمية ، هناك الأخوة الإنسانية. إنه موجود في كل من العالمين وفي كل تسلسل هرمي. يتكون أخوة الإنسانية من أولئك الموجودين في كل عرق يفكرون ويعملون من أجل الإنسانية ككل بدلاً من أي مجموعة أو درجة أو مدرسة أو تسلسل هرمي.

فيما يتعلق بموضوع الحكومة: إن تميز الرغبة وقوة التفكير والمعرفة التي يمتلكها المعلمون والأسياد ، يمنعون في حكومتهم الفوضى الناتجة عن التحيزات والمعتقدات والآراء بين الرجال في محاولات عمياء للحكم الذاتي ، إن لم يكن من الحكم الأناني. يتم تحديد حكومة الأتباع والماجستير من خلال طبيعة وملاءمة الهيئات والذكاء الذين يشكلون الحكومة. لا يوجد أي منصب في المنصب عن طريق الخداع أو عنف الغوغاء أو التعيين التعسفي. أولئك الذين يحكمون يصبحون حكام بنموهم وتطويرهم في المكتب. أولئك الذين يحكمون أو يُنصحون يتلقون هذه النصيحة بسهولة ، لأنهم يعلمون أن القرارات والمشورة يتم تقديمها بعدل.

لا يعيش المقنعون والماجستير في المدن أو المجتمعات. ولكن هناك مجتمعات يعيش فيها الأتباع والسادة في أجسادهم البدنية. الراحة كانت ضرورية لتناول الطعام والشراب والعناية بأجسامهم البدنية. هناك مجتمع واحد على الأقل يتكون من الأجساد البدنية للأتباع والماجستير والمهاتمات وسباق بدني معيّن من الكائنات يمثلون مجموعة الجنس البشري الرابعة المبكرة. بدأ هذا السباق الرابع في وقت مبكر وجوده في منتصف السباق الثالث. هذه الكائنات البدائية ليست من توداس التي ذكرها HP Blavatsky في فيلم إيزيس ، وهي غير معروفة للعالم. تم الحفاظ على هذه الأسر في نقائها المبكر. إنهم ليسوا مدمنين على الممارسات والانغماسات المتدهورة التي ينتشر الجنس البشري فيها الآن على الأرض كلها.

سيكون من غير المعقول افتراض أن الأتباع والسادة والمهاتمات في أجسادهم البدنية خالية من جميع أنواع الأخطار والأمراض والتغيرات. هذه موجودة في جميع أنحاء العالم المتجلى ، على الرغم من أنها في عالم واحد ليست هي نفسها كما في العالمين الآخرين. كل عالم له وسائل وقائية أو ترياق أو علاجات أو علاجات لحماية أجسام عالمه من الأخطار والأمراض والتغيرات التي يتعرضون لها. يُترك لكل كائن ذكي أن يقرر ماهية سلوكه وأن يتصرف بحرية وفقًا لما يقرره.

لا يخضع المدانون والأساتذة والمهاتمات للأخطار والأمراض والتغيرات التي تتعرض لها أجسادهم البدنية. أجسامهم البدنية جسدية ومميتة ، وتخضع للقوانين التي تحكم المادة المادية ، وتخضع للمخاطر والأمراض والتغييرات التي تخضع لها جميع الأجسام البدنية الأخرى للجنس البشري الرابع. قد تُحرق النيران في الأجسام المادية للأتباع والسادة والمهاتمات ، أو تُغرق أو تسحقها الصخور. ستتعرض أجسامهم البدنية للأمراض التي تصيب أجساد البشر الأخرى إذا تعرضت لظروف مثل هذه الأمراض. هذه الأجسام تشعر بالحرارة والبرودة ولديها نفس الحواس مثل الأجسام البشرية الأخرى ؛ يمرون بتغيرات الشباب والعمر وكأجساد طبيعية يموتون عندما تنتهي فترة الحياة الجسدية.

ولكن نظرًا لأن الأجسام البدنية للأتباع والأساتذة والمهاتمات تتعرض لنفس المخاطر والأمراض والتغييرات التي يرتكبها الإنسان المائت ، فإنه لا يترتب على ذلك السماح لأجسامهم البدنية بأي من الآثار الناجمة عن الأخطار والأمراض والتغيرات التي يعاني منها الإنسان المميت ، باستثناء التغيير المعروف باسم الموت الجسدي.

الرجل المادي يندفع إلى الخطر ، ويتنفس المرض ويلتقي الموت لأنه يجهل ما يفعله ؛ أو إن لم يكن يجهل ، لأنه غير قادر على كبح جماح شهواته ورغباته وشوقه والتحكم فيها للأشياء والظروف التي تسبب المرض ويسرع الموت.

عند المشي فوق بلد خطير ، يُرجح أن يتعرض أي رجل للإصابة أو القتل ، لكن الشخص الذي يحمل حواسه يكون أقل عرضة للإصابة من هو الذي يحاول الرحلة ويعمي. الرجل العادي في العالم المادي عمياء عن آثار شهيته ورغباته وصماء عقله. ومن هنا المصائب والمرض الذي يحضر في رحلته عبر الحياة. إذا ابتعد أحد المهرة أو المعلم أو المهاتما عن حافة الهاوية في جسده وسمح له بالسقوط ، فسوف يقتل. لكنه يعرف متى وأين يوجد خطر ويتجنب أو يحمي نفسه ضده. لا يسمح للجسم المادي بمعاناة المرض لأنه يعرف قوانين الصحة ويجعل الجسم المادي مطابقًا لها.

قد يكون للبراعة أو المعلم أو المهاتما علاقة بجسده الجسدي مما قد يتسبب في إصابة أو وفاة رجل عادي. قد يتحرك السيد ، في جسده المادي ، بين الأسود والنمور والزواحف السامة دون الإضرار بجسمه. لا يخافهم ولا يخافونه. لقد غزا مبدأ الرغبة في نفسه ، وهو مبدأ التشغيل في جميع الأجسام الحيوانية. تتعرف الحيوانات على سلطته وغير قادرة على التحرك ضده. رغبتهم عاجزة عن اصابته. هذا هو الحال ، ليس لأنهم لم يتمكنوا من سحق وتمزيق أو مضغ جسده الجسدي ، كمادة جسدية ، ولكن لأن جسده الجسدي لا يتحرك عن طريق الرغبة الجنسية وبالتالي ليس عن طريق الكراهية أو الخوف أو الغضب ، والتي تحرك الأجسام البدنية الأخرى والتي تثير خوف أو كراهية أو غضب الحيوانات ؛ لذلك لا تحاول الحيوانات أن تصبحي أكثر من محاولة خدش الماء أو سحق الهواء. بسبب معرفته بالقوانين الطبيعية وقدرته على نقل المادة ، يمكن للبراعة تجنب الكوارث الوشيكة من الزلازل والعواصف والحرائق أو الانفجارات البركانية ؛ كما يمكن التغلب على آثار السموم من خلال الترياق ، أو عن طريق التسبب في تحرر أعضاء الجسم من الإفرازات بكميات ضرورية للتغلب على السم وتحقيق المساواة.

على الرغم من أن الشخص بارع لا يخضع للأمراض والموت كما هو حال جسمه البدني ، إلا أنه يتعرض للرغبة في التعرض لجروح وتغيرات ذات طبيعة نفسية. وبصفته بارعًا ، لا يستطيع أن يعاني ، بأي معنى مادي ، من السقوط أو النار ، ولا يمكن أن يصيبه وحوش برية ولا يتأثر بالسموم. على الرغم من أنه لا يعاني من أشياء جسدية ، إلا أنه قد يخضع لما يشبه هذه الأشياء في عالم النجوم. قد يتأثر بالحسد الذي سيكون بمثابة سم ما لم يستأصله ويتغلب عليه أو يستخدم فضيلة لمواجهة تأثيره. قد يمزقه الغضب أو الغضب أو الكراهية ، إذا لم يخمد هذه الشرور ، مثل الوحوش البرية. على الرغم من أنه لا يستطيع السقوط ، إلا أن الفشل في التغلب على الرذائل سوف يقلل منه في الدرجة وفي السلطة في عالمه. قد يتحمله كبرياء مثل عاصفة ، ويحترق بنيران رغباته الخاصة.

وبما أن المعلم هو كائن من العالم العقلي ، فهو لا يخضع للاضطرابات التي تنبع من الرغبة ، كما أنه لا يتعرض لأي مخاطر أو علل أو تغيرات في العالم المادي. قد تكون الأفكار والمُثُل التي عمل بها والتي أصبح بها سيدًا بدورها بمثابة تحقق من تقدمه وسلطاته ، والتي قد يصاب بها إذا لم يتغلب عليها أو انبثق منها عندما تغلب على الرغبة. بسبب التغلب على رغبته كقوة عمياء وكجذر للشهية وجاذبية للأشكال الحسية ، بسبب قوة تفكيره ، قد يفترض الفكر بالنسبة له أهمية تتجاوز قيمته الحقيقية ، ومن خلال الفكر قد يقوم المعلم ببناء عقلي جدار عن نفسه الذي سوف يغلق النور من العالم الروحي. إذا كان يعلق قيمة زائدة على التفكير ، فإنه يصبح باردًا ويُخرج من العالم المادي ويفكر وحده في عالمه العقلي.

المهاتما لا يخضع لأي من الأخطار أو العلل أو القيود السائدة في العالم المادي أو النفسي أو العقلي ، بأي حال من الأحوال التي تنطوي عليها هذه المصطلحات. ومع ذلك ، قد يتأثر بمعرفته الناتجة عن درجة التحصيل الكبيرة. إنه خالد وغير خاضع للتغيرات في العوالم الدنيا ؛ الرغبة على هذا النحو ليس لها دور فيه ؛ إنه يفوق متطلبات التفكير وعمليات التفكير ؛ هو المعرفة. إنه يعرف قوته ، وفكرة القوة قوية فيه لدرجة أنه قد ينشأ منها أنانية أو أنانية. حملت الأنانية إلى أقصى النتائج في نظرته إلى نفسه على أنه الله من خلال جميع العوالم. الأنانية في النهاية تؤدي إلى إدراك أنني الوحيد أو الكائن الوحيد. قد تكون قوة الأنانية كبيرة جدًا بحيث تقطع كل العوالم ومن ثم فهو لا يعلم شيئًا سوى نفسه.

في جميع أنحاء العالمين المتجولين هناك شيئان مع الإنسانية من خلال جميع التحولات والإنجازات. إنهم يتبعون ويحتلون حتماً كل وحدة من الإنسانية ما لم تقهرها هذه الوحدة وتستخدمها. هذان الشيئان هما رجل يدعى الزمان والمكان.

الوقت هو تغيير الجزيئات النهائية للمادة في علاقتها مع بعضها البعض ، حيث تتدفق المادة عبر العوالم في مجيئها وتاريخها. المسألة مزدوجة. المسألة هي روح المسألة. المسألة هي روح تتحقق. الروح هي روحانية. الفضاء هو التشابه في واحد. في هذا التشابه تستمر العوالم المتجولة وفيها يتم تنفيذ عمليات الزمن. يؤدي الفشل في التغلب على الوقت إلى الموت في هذا العالم الذي تعمل فيه الوحدة الفردية للإنسانية. الفرق في الزمان في العوالم المختلفة هو الاختلاف في التغيرات في مسألة كل من هذه العوالم. يتم التغلب على الوقت في أي من العوالم عندما يقيم المرء توازنًا بين الأضداد في المادة الروحية في ذلك العالم. عندما يقيم المرء التوازن بين جزيئات الوقت أو المادة ، فإن تغيير المادة والوقت يتوقف له. عندما يتوقف التغيير ، يتم فتح الوقت. ولكن إذا لم يتم التغلب على الوقت الذي يجب فيه تحقيق التوازن ، فسيحدث التغيير المسمى الموت ، ويخرج الإنسان من العالم الذي كان يتصرف فيه ويتراجع إلى عالم آخر. بما أن الوقت لا يتم فتحه في عالم التراجع ، فإن الموت ينتصر مرة أخرى. إذن فالوحدة الفردية تنتقل من الجسد المادي من خلال نفسية وفي كثير من الأحيان إلى عالم الجنة ، ولكن دائمًا ما تعود مرة أخرى إلى العالم المادي ، وتواجه دائمًا الوقت وتغلب عليها بالموت ، مما يجبرها من عالم إلى آخر إذا فشل في الإضراب التوازن في الوقت المناسب.

بارع هو الذي توازن بين المادة المادية ومتوازنة بين المادة الشكل ومتوازنة بين مسألة الرغبة. لقد ألقي القبض على التغيير في المادة الجسدية عن طريق قهرها وولد بوعي في عالم الرغبة. التغيير مستمر في مسألة عالم رغبته ، وفي الوقت المناسب لتحقيق التوازن بين مسألة رغبته في العالم يجب أن توازنه أو الموت سوف تتفوق عليه وطرده من عالم الرغبة. إذا حقق التوازن وأوقف التغيير في رغبته ، فسيتغلب على الرغبة والموت في عالم الرغبة ويولد بوعي في عالم الفكر. إنه بعد ذلك سيد ، وكمعلم يلتقي ويتعامل مع المسألة ، أو الوقت ، في العالم العقلي ويجب أن يكون هناك توازن وتوقف وقت العالم العقلي. إذا فشل ، والموت ، ضابط الوقت العالي ، يأخذه من العالم الذهني ويعود للبدء من جديد مع مسألة الوقت المادية. هل يجب أن يوازن بين مسألة العالم الذهني وإلقاء القبض على الفكر ، فهو يتغلب على التغيير في عالم الفكر ويولد مهاتما في العالم الروحي. إن التغلب على الرغبة ، وقهر تغييرات الفكر وموضوع العالم العقلي ، هو الخلود.

لا يزال هناك تغيير في العالم الروحي للمعرفة. الخالد هو وحدة فردية للإنسانية أكدت وحققت الفردية في العالم الروحي ولديها معرفة بالتغيرات في العوالم الدنيا من الزمن. لكن التغيير الذي لم يتغلب عليه بعد هو التغير في المادة الروحية الخالدة ؛ إنه يتغلب عليه من خلال إقامة توازن بين نفسه الخالد وجميع وحدات الإنسانية الأخرى في أي مكان كانت. إذا فشل في تحقيق التوازن بينه وبين الوحدات الروحية الأخرى للبشرية فهو تحت تأثير موت الانفصالية. هذا الموت من الانفصال هو الأنانية المتطرفة. عندها وصل هذا الكائن الروحي الرفيع إلى حد التحصيل بقدر ما يتعلق الأمر بوحدة الإنسانية وسيبقى في حالة من الأنانية والوعى ومعرفته فقط طوال فترة ظهور العالم الروحي بأكمله.

التشابه في زمن العالم المادي وفي زمن كل من العالمين الآخرين. تعتمد القدرة على موازنة الأضداد في المادة على رؤية التشابه كما هي من خلال تغييرات المادة وربطها بالشبه ، وليس رؤية التشابه في الأمر. الفشل في التعرف على التشابه من خلال عمليات الزمن يؤدي إلى الجهل. الفشل أو عدم الرغبة في رؤية التشابه في الفضاء من خلال المادة الجسدية ، لا يمكن للرجل موازنة المسألة الجنسية الجسدية ، ولا يمكنه إيقاف التغييرات في الرغبة ، ولا يمكن أن يتوازن ولا يظل موضوع التفكير ، ولا يمكن أن يصبح الإنسان خالدًا.

هناك نوعان من الأتباع ، الأسياد والمهاتمات: أولئك الذين يتصرفون من أجل أنفسهم ، بشكل منفصل وأناني ، وأولئك الذين يتصرفون من أجل الإنسانية ككل.

قد تصل وحدة فردية من البشر إلى الخلود كمهاتمة في عالم المعرفة الروحية من خلال البدء في العالم المادي لموازنة مسألة الجنس حتى دون إدراك التشابه في المسألة. يبدأ برؤية المسألة على أنها تشابه بدلاً من تشابه خلال المادة. وبالتالي يتم تحقيق التوازن ، ولكن ليس التوازن الحقيقي. هذا هو الجهل وينتج عن عدم تعلم رؤية الحقيقة والمميزة عن المظهر. بينما يستمر في العوالم ، يخطئ في التشبه بالأمور ، يجهل جهله فيما يتعلق بالصواب والخطأ المستمر من عالم إلى آخر. الأنانية والفصل لا محالة مع الإنسان طالما أنه لا يوازن فعليًا في كل عالم. عندما لا يتقن التماثل والفضاء ، بل يستمر الإنسان ، يكون الجهل معه من عالم إلى آخر ، وفي العالم الروحي لديه معرفة ، ولكن بدون حكمة. المعرفة دون حكمة تتصرف بأنانية وبفكرة الانفصال. والنتيجة هي السكينة من الإبادة في نهاية مظهر من مظاهر العالمين. عندما يتم رؤية التشابه وإتقان الفكرة والتصرف فيها ، فإن الوقت الذي يتم فيه موازنة تغيير المادة في جميع العالمين ، يتم غزو الموت ، يتم غزو الفضاء ، تختفي الأنانية والانفصالية ، ويعلم الشخص أنه يعرف ، كفرد الوحدة الخالدة للإنسانية ، ليست بأي حال من الأحوال منفصلة عن أي من الوحدات الأخرى في أي من العالمين المتجسدين. انه من الحكمة. لديه الحكمة. مثل هذا الشخص يضع المعرفة بأفضل استخدام لجميع الكائنات. مع العلم بالعلاقة القائمة بين البشرية جمعاء ، فإنه يقرر بحكمة مساعدة جميع الوحدات والعوالم الأخرى وفقًا للقوانين التي تحكم العالمين. إنه مهاتما هو مرشد وحاكم للإنسانية وأحد أخوات الإنسانية قبل ذكرها.

قد يقرر المهاتما الاحتفاظ بجسد ، شكل الجسم المادي ، يمكنه من خلاله التواصل مع البشرية ورؤيتها. ثم يتغلب في وقت جسده المادي وموته في العالم المادي عن طريق تخليد شكل الجسد المادي ، وليس المادة المادية على هذا النحو. يضع الجسم في دورة تدريبية ويزوده بأطعمة معينة ينقصها تدريجيًا في الكمية. يزداد الجسم قوته ويتخلص تدريجياً من جزيئاته الفيزيائية ، لكنه يحافظ على شكله. يستمر هذا حتى يتم التخلص من جميع الجسيمات المادية ويقف جسد الشكل ، قاهر الموت ، في العالم المادي ، حيث يمكن أن يراه الرجال ، على الرغم من أنه يعيش في عالم الشكل والرغبة ويعرف باسم بارع ، بارع في مرتبة أعلى. هذا الجسم هو الذي تم الحديث عنه في التعاليم الفلسفية باسم nirmanakaya.

تلك الفئة من المهاتمات التي تطورت فيها الأنانية تترك الأجساد العقلية والنفسية ، التي طورتها ، تستمر في جسدها المعرفي الروحي وتغني عن كل شيء في العالم ؛ يستمتعون بالنعمة التي تأتي من تحقيق الذات ومعرفتها والقوة التي تحضرها. لقد سعوا خلال تجسيدهم إلى الخلود والنعيم لأنفسهم وحدهم ، وبعد بلوغهم الخلود ، لا يهتمون بالعالم أو زملائهم فيه. لقد عملوا للتغلب على المسألة. لقد تغلبوا على المسألة ، ولهم الحق في المكافآت الناتجة عن عملهم. لذلك يستمتعون بهذه النعمة الأنانية ويصبحون غافلين عن الجميع خارج أنفسهم. على الرغم من أنهم تغلبوا على المادة والوقت ، فقد احتلوها لفترة واحدة فقط من مظاهرها. بسبب عدم اتقان التشابه ، والفضاء ، وفي الوقت الذي يتحرك فيه ، فإنها لا تزال تحت سيطرة الفضاء.

يظل هؤلاء المهاتمون الذين لا يغلقون العالم على اتصال مع عالم الرجال عن طريق الحفاظ على جسدهم الفكري العقلي ، وفي هذه الحالة يتواصلون مع عقول الرجال فقط ولا يرونهم أو يعرفهم الرجال من خلال حواسهم. نفس الأسلوب لتطوير هذا الجسم الخالد من الشكل المادي يستخدمه كلا النوعين من المهاتما.

يمكن للمهاتما الذي يطور جسمه المادي أن يظهر للرجل في العالم المادي في صورة رجل ، أو لهب نار ، أو عمود ضوء ، أو ككرة من الروعة. الغرض من المهاتما الذي لا يزال على اتصال بالعالم هو التحكم في سباق الرجال أو الجنس البشري ككل ، والسيطرة على عقول الرجال ، وتوجيه أعمالهم ، ووضع القوانين ، وإقامة العبادة والإعجاب بالبشرية. هذا الغرض هو نتيجة لتطور الأنانية التي تتم إلى أقصى الحدود. القدرة التي لديهم ومعرفتهم تمكنهم من تنفيذ الغرض. عندما يصبح المرء مهاتما من هذا النوع ، تتطور فيه الأنانية بشكل كامل ، فإنه يتصور بطبيعة الحال إلهه الخاص. إنه إله ويريد أن تحكم قوته ومعرفته العالمين والرجال. عند أن يصبح مثل هذا المهاتما ، قد يؤسس دينًا جديدًا في العالم. إن العدد الأكبر من الديانات في العالم هي نتيجة وقد نشأت وظهرت من قبل مهاتما من هذا النوع.

عندما يريد هذا المهاتما أن يحكم الرجال ويطلب منهم أن يطيعوه ، ينظر إلى أذهانهم ويختار بين البشر ذلك العقل الذي يراه هو الأنسب ليكون أداة لإقامة دين جديد. عندما يتم اختيار الرجل ، يرشده ويجهزه وغالبًا ما يتسبب في إدراكه أنه يسترشد بقوة متفوقة. إذا كان المهاتما هو الشخص الذي لديه هيئة فكرية عقلية فقط ، فهو يدخل الرجل الذي يختاره ويصعده إلى العالم العقلي ، الذي هو عالمه السماوي ، ويعلمه أنه ، الرجل ، هو مؤسس دين جديد وله ، الله ، ممثل على الأرض. ثم يعطي تعليمات للرجل الذي دخل في جعبته عن طريقة تأسيس الدين. الرجل يعود إلى جسده ويربط التعليمات التي تلقاها. إذا تطورت المهاتما واستخدمت هيئة الاستمارة ، فليس من الضروري له أن يدخل الشخص الذي اختاره كممثل له بين الرجال. قد يظهر المهاتما له ويكلفه بمهمته بينما يكون الرجل في حواسه الجسدية. أياً كان المسار الذي تتبعه المهاتما ، يعتقد الرجل المختار أنه هو واحد من بين جميع الرجال الذين يحبذهم الله ، الله الوحيد. هذا الاعتقاد يعطيه الحماس والقوة التي لا يمكن لأي شيء آخر أن يعطيها. في هذه الحالة ، يتلقى إرشادات من إلهه المعترف به ويستمر في بذل جهود خارقة لإرادة إلهه. الناس الذين يشعرون بالقوة حول الرجل يتجمعون حوله ويشاركون حماسته ويخضعون لتأثير وقوة الإله الجديد. يعطي المهاتما قوانينه الناطقة بلسانه ، وقواعده ، وطقوسه ، ونصائحه لمصلديه الذين يتلقونهم كقوانين إلهية.

يؤمن عبدة هذه الآلهة بثقة أن إلههم هو الإله الحقيقي الوحيد. إن طريقة وطريقة وحيه والعبادة التي يقتضيها تظهر شخصية الله. لا ينبغي الحكم على هذا من خلال الأوهام الجامحة أو العربدة ، ولا من خلال التعصب الأعمى والتعصب من أتباع لاحقين ولاهوتهم ، ولكن من خلال القوانين والتعاليم التي أعطيت خلال فترة حياة مؤسس الدين. الأديان ضرورية لمجموعات معينة من الأجناس ، مثل الأغنام التي تحتاج إلى حظيرة وراعي. يعطي المهاتما أو الإله حماية معينة لأتباعه وغالبًا ما يرشدهم ويلقي بهم تأثيرًا مفيدًا ووقائيًا على شعبه. يمثل الدين إحدى المدارس التي يتم فيها تعليم الجنس البشري بينما يكون العقل في مراحل نموه الفتية.

ومع ذلك ، هناك قوى وكائنات أخرى ليست صديقة أو غير مبالية بالإنسان ولكنها معادية للبشرية وشريرة. من بين هؤلاء بعض أتباع. هم أيضًا يظهرون للإنسان. عندما يعطونه بعض الوحي ويمكّنونه من بدء دين أو مجتمع أو تكوين مجموعة من الرجال تُنقل فيها تعاليم خبيثة ، وتراعى الممارسات الشيطانية ، وتقام الاحتفالات البذيئة والفاسقة التي تتطلب سفك الدماء والشنيعة والفظاعة. الانغماس مثير للاشمئزاز. هذه الطوائف لا تقتصر على مكان واحد ؛ هم في كل جزء من العالم. في البداية ، هم معروفون للقليل ، ولكن إذا رغبوا في السر أو تم التسامح معهم ، فإن الدين القائم على مثل هذه الممارسات سيظهر وينمو لأنه يجد مكانًا في قلوب الناس. العالم القديم وشعبه مليء بمثل هذه العبادات. جحافل من البشر تقذف نفسها بجنون في دوامات مثل هذه الطوائف وتستهلك.

يجب ألا يخشى الإنسان أن يؤمن بواحد أو أكثر من الآلهة وعقائدهم ، ولكن يجب أن يكون حريصًا في أن يعهد إلى دين أو تعليم أو إله يتطلب إيمانًا غير معقول بتفانٍ مطلق. يأتي وقت في حياة كل شخص عندما لم تعد تعلمه الأديان ، ولكن مجرد إظهار سجل ما مر به وتجاوزه. يأتي وقت ينتقل فيه من فئة الأطفال المبتدئين إلى حالة من المسؤولية يجب أن يختار فيها لنفسه ليس فقط فيما يتعلق بأشياء العالم وقواعد الأخلاق ، ولكن فيما يتعلق بإيمانه بألوهية داخل نفسه وفي الخارج .

(يتبع)